“ФИЛОСОФИЯ СИМВОЛИЧЕСКИХ ФОРМ” (Philosophie der symbolischen Formen, Bd. 1—3,1923—29) — главный труд Э. Кассирера, представителя Марбургской школы неокантианства.
1-й том, “К феноменологии языковой формы” (Zur Phänomenologie der sprachlichen Form, 1923), содержит введение ко всему произведению и пять глав. 1-я глава посвящена анализу проблемы языка в истории философии; в последующих главах язык рассматривается “на ступени чувственного выражения” (2-я), “на ступени наглядного (созерцательного) выражения” (3-я), как “выражение понятийного мышления (форма языкового образования понятий и классов)” (4-я), как “выражение логических форм отношений и понятий об отношениях” (5-я). 2-й том, “Мифическое мышление” (Das mythische Denken, 1925), включает введение, в котором анализируется проблема “философии мифологии”, и четыре раздела, где миф исследуется как “форма мышления”, “форма созерцания” и “форма жизни”; в заключительном разделе выявляется “диалектика мифического сознания”. 3-й том, “Феноменология познания” (Phänomenologie der Erkenntnis, 1929), состоит из введения, проясняющего понимание автором “феноменологического метода” в его применении к научному познанию, и трех частей: “выразительная функция и выразительный мир”, “проблема репрезентации и структура созерцательного мира”, “функция значения и структура научного познания”.
В “Философии символических форм” Кассирер выходит за рамки характерных для Марбургской школы неокантианства представлений, согласно которым естественно-научное (прежде всего математическое) познание является прототипом и образцом для всех форм познания и культуры, а логическая форма понятия — их высшим универсальным критерием.Истоки такого представления Кассирер усматривает в философии Декарта. Между тем, согласно Кассиреру, наука является лишь одной из автономных форм культуры, “особой формой выражения творческой энергии духа”, наряду с другими — языком, мифом, религией, искусством. Традиционный кантианский вопрос “как возможно познание?” Кассирер трансформирует в вопрос “как возможна культура?”. Исходным понятием для него становится уже не “познание”, а “дух”, отождествляемый с “духовной культурой” и “культурой” в целом в противоположность “природе”. Так как логическая форма теряет статус высшего универсального критерия, возникает необходимость в новом всеобщем принципе, который объединял бы все культурные формы. Такой принцип Кассирер находит в “символической функции”, которая представлена во всех формах духа — в словах и выражениях языка, в конструкциях мифического мышления, в притчах и аллегориях религии, в образах и метафорах искусства, в понятиях и формулах науки. При этом, будучи всеобщей “средой” (Medium), она не устраняет специфического своеобразия и автономии каждой сферы духа в отдельности.
В “символической функции” Кассирер видит сущность человеческого сознания: в знаке оно прерывает свое непрерывное течение, являет внутреннее идеальное содержание только через внешний, чувственно ощущаемый материальный субстрат, причем само придание значения — не просто фиксация готового смысла, а его созидание, со-творение; наконец, чувственная единичность, не переставая быть таковой, являет сознанию всеобщее и многообразное смысловое содержание. “Поэтому здесь не имеет силы как сенсуалистический принцип “nihil est in intellectu, quod non ante fùerit in sensu” [ничего нет в разуме, чего не было бы прежде в ощущениях], так и его интеллектуалистская противоположность. Ибо речь идет уже не о предшествовании или последовании “чувственного” по отношению к “духовному”, а о выражении и манифестации основной функции духа в чувственном материале” (цит. по кн.: Культурология 20 века. Антология. М., 1995, с. 205—206). Т. о., в концепции “символической формы” преодолевается традиционная противоположность “эмпиризма” и “идеализма” и вместе с тем соединяются две разделенные Кантом сферы теоретического и практического разума: “регулятивные идеи” практического разума приобретают у Кассирера в понятии символа статус “конститутивных”. Усваивая старые и творя новые символы, человек выражает духовно-смысловое в материальночувственном, динамичное в стабильном, множественное в единичном.
Фундаментальная функция сознания осуществляется, согласно Кассиреру, в трех основных формах, которые в онто- и филогенетическом плане являются фазами ее эволюции, — в “функции выражения”, “функции изображения (представления)”, “функции значения”. Конкретным исследованиям трех пластов выражения духа в языке, мифе (религии) и научном познании и посвящены отдельные тома “Философии символических форм”.
А. Н. Малинки”