ВОЗВЫШЕННОЕ, эстетич. категория, характеризующая внутр. значительность предметов и явлений, несоизмеримых по своему идеальному содержанию с реальными формами их выражения.
Понятие о В. возникло на закате античности. В. характеризовало особый стиль ораторской речи (трактат Псевдо-Лонгина "О высоком", 1 в. н. э., рус. пер., 1826). Это значение термина сохранилось вплоть до эпохи Возрождения. В классицизме было развито учение о "высоком" и "низком" стилях лит-ры (Н. Буало, Ш. Баттё и др.). Как самостоят, эстетич. понятие В. было впервые разработано в трактате Э. Бёрка "Философское исследование относительно возникновения наших понятий о возвышенном и прекрасном" (1757). Бёрк связывает В. с присущим человеку чувством самосохранения и видит источник В. во всём том, что "...так или иначе способно вызывать представление о страдании или опасности, т. е. все, что так или иначе ужасно..." (цит. по кн.: История эстетики, т. 2, М., 1964, с. 103).
И. Кант в "Критике способности суждения" (1790) дал систематич. анализ противоположности между прекрасным и В. (см. Соч., т. 5, М., 1966, с. 249-88). Если прекрасное характеризуется определённой формой, ограничением, то сущность В. заключается в его безграничности, бесконечном величии и несоизмеримости с человеческой способностью созерцания и воображения. В. обнаруживает двойств, природу человека: оно подавляет его как физич. существо, заставляет его осознать свою конечность и ограниченность, но одновременно возвышает его как духовное существо, пробуждает в нём идеи разума, сознание нравств. превосходства даже над физически несоизмеримой и подавляющей его природой. Вследствие этого нравств. характера В., связи его с идеей свободы Кант ставит В. выше прекрасного. И. Ф. Шиллер, развивая эти идеи Канта ("О возвышенном", 1792), говорит уже о В. не только в природе, но и в истории. В дальнейшем Шиллер преодолевает кантовское противопоставление прекрасного и В., вводя объединяющее их понятие идеально прекрасного.
В последующем развитии нем. эстетики центр тяжести в понимании В. был перенесён с восприятия его на соотношение между идеей и формой, выражаемым и выражением. Ж. П. Рихтер определял В. как бесконечность, взятую применительно к чувств, предмету ("Vorschule der Asthetik", Hamb., 1804), Ф. В. Шеллинг - как воплощение бесконечного в конечном. В. для К. Золъгера есть идея, к-рая не выявилась полностью и только ещё "должна раскрыться" (см. "Vorlesungen tiber Aesthetik", Lpz., 1829, S. 242-43), для Гегеля - несоразмерность между единичным явлением и выражаемой им бесконечной идеей.
Марксистская эстетика не противопоставляет В. прекрасному и рассматривает В. в тесной связи с героизмом, с пафосом борьбы и творч. деятельности масс. В. неотделимо от идеи величия и достоинства человека, и в этом ему родственно трагическое, к-рое представляет собой своеобразную форму возвышенно-патетического.
Лит.: Чернышевский Н. Г., Возвышенное и комическое, в кн.: Избр. философские сочинения, т. 1, М., 1950, с. 252 - 299; Б ор е в Ю. Б., Категории эстетики, М., 1959, гл. 2; Каган М.С., Лекции по марксистско-ленинской эстетике, ч. 1, Л., 1963, с. 69-88; Seidl A., Zur Geschichte des Erhabenheitsbegriffes seit Kant, Lpz., 1889; Hippie W. J., The beautiful, the sublime, the picturesque in eighteenth century British aesthetic theory, Carbondale (111.), 1957; Monk S. H., The sublime..., [2 ed.], Ann Arbor, 1960. В. В. Зубов.