ФИЛОСОФОВА (урожд. Дягилева) Анна Павловна [5(17).8.1837, Петербург,- 17(30). 3.1912, там же], деятельница женского движения в России. Из богатой дворянской семьи. Получила домашнее образование. Вместе с Н. В. Стасовой и М. В. Трубниковой организовала женский кружок, по инициативе к-рого в 1870 в Петербурге были созданы первые общеобразовательные женские курсы, а в 1878 - высшие женские Бесту-жевские курсы (см. Высшие женские курсы). С 1859 возглавляла ряд благотворит. об-в. Участвовала в междунар. женском движении, с 1899 вице-пред. Междунар. совета женщин. Во время Революции 1905-07 примыкала к кадетам, выступала против участия женщин в революц. движении. В 1908 пред. 1-го Всеросс. женского съезда (см. Женское движение в России и СССР).
Лит.: Сборник памяти А. П. Философовой, т. 1-2, П., 1915.
в широком смысле - учение о природе (сущности) человека (см. Человек); в узком - течение в зап.-европ., преим. нем., философии 1-й пол. 20 в., исходившее из идей идеалистич. философии жизни (В. Дилътей), феноменологии Э. Гуссерля и др. и стремившееся к воссозданию целостного понятия о человеке путём использования и истолкования данных различных наук - биологии, психологии, этнологии, социологии и т. д. Начало Ф. а. связано с появлением работ М. Шелера "Положение человека в космосе" (1928) и X. Плеснера "Ступени органического и человек" (1928), в центре внимания к-рых - специфич. отличие в способе существования человека и животных. Это отличие Шелер видит в способности человека отрешиться от давления биологич. потребностей, в "дистанции" его по отношению к окружающей среде. Принципом существования человека Шелер считает внежизненный "дух", тормозящий и сублимирующий органические влечения. Плеснер определяет специфику человека как "эксцентричность", постоянный выход его из непосредственности существования, при этом "эксцентрическое" положение человека определяет не к.-л. один высший "слой" его существа, а всю его организацию, начиная от низших вегетативных уровней.
А. Гелен, развивая ряд идей Шелера, усматривает отличие человека от животных уже в элементарных комбинациях восприятия и движения. Источник человеческой деятельности Гелен видит в биологич. "недостаточности" человека (несовершенство его органов сравнительно с высокоспециализир. органами животных, редукция инстинктов, вообще конституционная неопределённость человека как предпосылка его пластичности). В отличие от животных, человек открыт восприятиям, не имеющим врождённой сигнальной функции. Эта большая свобода и связанная с ней переполненность человеческого восприятия неспецифич. раздражениями требует их "разгрузки", достигаемой путём их символич. переработки, к-рая завершается в языке. Освобождение человека от давления инстинктов основывается на разрыве между действием и побуждением; человек, по Гелену, это "культивируемое" существо. Близка идеям Гелена концепция "культурной антропологии" Э. Ротхаккера: человек рассматривается представителями этого направления Ф. а. как существо, определяемое культурой, как "создатель и создание культуры" (М. Ландман). Если Шелер и его ученики (X. Хенгстенберг, Ф. И. фон Ринтелен) сохраняют в истолковании человека понятия традиц. идеалистич. метафизики (дух, вечность), то др. представители Ф. а., в значит. мере под влиянием феноменологии Гуссерля, склоняются к беспредпосылочному, по существу позитивистскому, описанию специфики человека.
В целом для развития Ф. а. после 2-й мировой войны 1939-45 характерно сложное взаимодействие её с экзистенциализмом, прагматизмом, глубинной психологией, структурализмом. Имеются также попытки эклектического сочетания антропологического подхода с принципами марксизма (Ж. П. Сартр и др.), ревизионистской интерпретации марксизма в духе антропологизма.
Лит.: Корнеев П. В., Современная философская антропология, [М.], 1967; Буржуазная философия XX века, М., 1974.