МЕОНИЗМ

теория, разработанная Минским в его осн. религиозно-философском труде *При свете совести. Мысли и мечты о цели жизни* (1890) и характеризующая устремленность к несуществующему (Абсолюту, святыни) как средству обретения смысла жизни и избавления от страданий. Для обозначения несуществующего в реальной действительности Абсолюта Минский вводит понятие *меон* (греч. me on несуществующее), оговаривая, что заимствует его у Платона (диалог *Софист*), но придает ему несколько иное значение. Он выделяет меоны пространственные (атом и вселенная), временные (вечность и мгновение), меоны первопричины и верховной цели, меоны познания (*вещь сама по себе*, отрешенная от познающего *я*), меоны бытия и небытия, наконец, меоны, характеризующие нравственные категории. Все они сливаются в понятие единого, по своему содержанию противоположны реальным явлениям и представляют собой *понятия о чем-то совмещающем абсолютное бытие с абсолютным небытием*. Природа меонов чисто отрицательная, они не существуют ни в настоящем, ни в прошлом, ни в будущем, поэтому бессмысленно уповать на их реальное обретение. Человек, полагает Минский, не может ни постичь, ни познать их, ни даже в мыслях приблизиться к ним. Он может стремиться лишь к достижению чувства экстаза, к-рое они вызывают, и в этом заключается цель его жизни. Т. обр., М. представляет собой своеобразную *религию экстаза*. Радость, возникающая от стремления к меонам (их страстной жажды), и скорбь от невозможности их достижения рождают, по Минскому, внутреннее мистическое откровение. Теория М. подверглась критике со стороны представителей различных философских направлений. Так, материалисты усматривали в ней *самый несомненный дуализм*, но только прикрытый псевдомонистической терминологией* Плеханов Г. В. Избр. филос. произв.: В 5 т. М., 1957. Т. 3. С. 428), идеалисты *наивнейший реализм и поверхностнейший эмпиризм* (Волынский А. Критические заметки //Северный вестник. 1890. № 2. Отд. 2. С. 104). Благодаря своей теории *несуществующих святынь* Минский стал одним из основоположников рус. символизма. Неудовлетворенность творческой личности видимым реальным миром, стремление прорваться к непостижимому, трансцендентному, сверхчувственному, к мистическому познанию абсолютной истины и открытию тайного начала, высшего религиозного смысла в обыденных явлениях и действиях все эти идеи, заключенные в М., подготовили почву для разработки гносеологии символизма и теории символа.