(,??, лат. Physica), позднее название соч. Аристотеля в 8 книгах, которое в греч. рукописях и у древних комментаторов называется «Лекции по физике» . Дошедшая до нас редакция принадлежит Андронику Родосскому (1в. до н. э.), который объединил относительно самостоят. соч.— кн. 1, 2, 3— 6, 7, 8. Из них кн. 1—7 датируются (по Е. Дюрингу) концом академич. периода (355—347 дон. э.), кн. 8 относится ко 2-му афинскому периоду (336—322). «Ф.» открывает комплекс естеств.-науч. соч., структура которого очерчена самим Аристотелем во введении к «Метеорологии» и посвящена фундаментальным принципам и понятиям учения о «природе» . В центре внимания кн. 1 («О началах») — анализ понятия «становления», или «возникновения» . Осн. тезис Парменида: бытие не может возникнуть ни из бытия (в этом случае оно уже есть), ни из небытия и, следовательно, возникновение невозможно,— опровергается заменой понятия небытия-в-себе акцидентальным небытием — ещё-не-бытием, небытием-чем-то-определённым, или «лишённостью (отсутствием формы)» — («образованный человек» возникает не из «нечеловека», а из «необразованного человека»): «принципами» (архе) возникновения, т. о., оказывается троица «форма — отсутствие формы — материальный субстрат», причём первые два понимаются как «противоположности».В кн. 2 (она не была непосредств. продолжением 1-й) формулируется учение о «четырёх причинах» (см. «Метафизика», Форма и материя), причём Аристотель, используя языковую семантику слова «фюсис» и отчасти насилуя её, стремится показать (1—2-ягл.), что каждая из четырёх причин выводится из понятия «природы»: природа-вещество, природа — источник движения (в этой функции аристотелевская «фюсис» заменила платоновскую душу-псюхе), природасамобытность-эйдос, природа-мастер (телеологич. момент). Дальнейшая часть кн. 2 анализирует понятия «случайности» (тюхе), «спонтанности» и «необходимости», из них 7—8-я гл. имеют основополагающее значение для телеологич. концепции природы у Аристотеля. «Природа», по определению, есть «источник движения и изменения», следовательно, необходимо исследовать «движение» (кн. 5—6, 8), но движение предполагает понятие «континуума», континуум связан с «бесконечным» (апейрон), с др. стороны, «движение невозможно без места, пустоты и времени» (200b 20) — отсюда предварит. анализ этих понятий в кн. 3—4. 2-я и 9-я гл. кн. 6 содержат знаменитую полемику с апориями Зенона Элейского. Кн. 7 нарушает общий ход изложения и скомпанована из трёх несвязных частей (вероятно, Андроником). Кн. 8 — наряду с ? «Метафизики» — осн. текст о перводвигателе.
Греч. комм. к «Ф.» Фемистия, Иоанна Филопона и Симпликия изданы в серии CAG соответственно т. 5, ч. 2 (1900), т. 16—17 (1887—88), т. 9—10 (1882—95). Из ср.-век. комм. следует прежде всего назвать: в Византии — Михаила Пселла, на лат. Западе — Фомы Ак-винского: In octo libros Physicorum Aristotelis expositio, cura et studio M. Maggiolo, 1954.
Рус. пер. В. П. Карпова (1936; новая ред.— Соч., т. 3, 1981).
Издания: H. Carteron, v. 1—2, 19613; F. M. Cornford and P. H. Wicksteed, v. 1—2, 1968—70; W. D. ROSS, 19776. Комм.: W. D. ROSS, 1936.
Mansion ?., Introduction a hi physique Aristotelicienne, Louvain — P., 19462; Solmsen F., Aristotle's system of the physical world, Ithaca, I960; Wieland W., Die aristotelische Physik, Gott., 1962;
см. также лит. к ст. Аристотелъ.