Значение слова "АСТАР" найдено в 8 источниках
АСТАР
найдено в "Энциклопедии мифологии"
АСТАР
Истар ('ttr, 'str, 'tr), древнесемитское астральное божество, олицетворение планеты Венера, мужская параллель Астарты и Иштар. В западносемитской мифологии А. - ханаанейско-аморейский бог, почитавшийся наряду с Астартой, очевидно, как её супруг. В угаритских мифах с ним связана Иабарданай, по-видимому, являющаяся его дочерью. А. - один из претендентов на власть над миром: Илу передаёт ему власть после смерти Балу (Алиййану-Балу). Будучи противопоставлен Балу, А. является в Угарите воплощением злого начала; его эпитет - «ужасный».
Культ А., видимо, постепенно утрачивает значение; его замещают местные боги. Черты А. в одной из своих ипостасей воспринял моавитский Кемош. Вероятно, западносемитский А. отождествлялся с греческим Аресом (в эпоху эллинизма) и египетским Гором (2-е тыс. до н. э.).
и. ш.
В йеменской мифологии А. - верховное божество. Единственный древнесемитский бог, который сохранил своё имя и функции в этой мифологии и почитался во всех государствах Древнего Йемена - Саба, Маин, Катабан и др. Он был богом войны, грозным и сильным, и одновременно богом-защитником, хранителем домов, гробниц, надписей, оберегавшим их «от всякого повреждающего и разрушающего». Он являлся и богом плодородия и орошения. А. возглавлял пантеоны богов в государствах Древнего Йемена, но не выступал как предок народа, бог-покровитель и владыка страны. Лишь в государстве Саба встречается выражение «владение Астара и Алмакаха», обозначающее это государство, что могло бы свидетельствовать о функционировании А. как бога-покровителя. Это, видимо, объясняется тем, что первоначально А. был богом - покровителем племенного союза Саба, от слияния которого с союзом Файшан в конце 2-го тыс. до н. э. возник сабейский народ. В результате синойкизма богом - владыкой страны стал бог - покровитель союза Файшав - Алмаках, а А.приобрёл функции верховного божества. Позднее А. стал богом - покровителем царской династии сабейского государства.
Из различных ипостасей А. наиболее значительны Астар Шаркан (Восточный), почитавшийся во всём Йемене, маинский Зу-Кабдим, «владыка урожая», и сабейский Зу-Зибан, «владыка потоков» (ср. также Мутибнатйан и Мутибкабат, Хавбас, Хагар-Кахам).
Священные животные А. - антилопа (объект ритуальной охоты и частый мотив декора) и, вероятно, бык. Символы А. - копьё, рука и дверь, иногда - монограмма имени. Видимо, он же наряду с богом луны символизировался широко распространённым в Древнем Йемене изображением диска (Венеры?) над лежащим серпом луны.
А. имел сильно развитый культ. Все сакральные действия правителей Саба были обращены к нему. С А. заключался «союз», видимо, составлявший основу власти сабейских правителей. Известны священные трапезы в честь А., сопровождавшиеся «обходом» особых культовых объектов - кайфов, ритуальная охота, заклания жертв, возлияния благовоний. Вероятно, те же действия производились в Маине и Катабане. Многие должностные лица в Сабейском государстве были жрецами А. Существовали многочисленные храмы А. Его храм Расаф был главным храмом Майна.
С середины 1-го тыс. до н. э. А. постепенно вытесняется с позиции верховного божества местными богами (за исключением государства Маин), но он продолжал почитаться вплоть до 5 в. н. э., т. е. дольше, чем другие йеменские божества.
Лит.: Луидин А. Г., К возникновению государственной организации в Южной Аравии, в сб.: Палестинский сборник, № 17, М.-Л., 1967; Henninger J„ Zum Problem der Venussterngottheit bei den Semiten, «Anthrops», 1976, № 71, Н. 1/2; Ryckmans G., II dio Stellare nell' Arabia meridionale preielamica, «Atti della Accademia Nazionale del Lincei», 1948, ser. 8, № 3, p. 360-69.
А. Г. Лундин.
Культ А., видимо, постепенно утрачивает значение; его замещают местные боги. Черты А. в одной из своих ипостасей воспринял моавитский Кемош. Вероятно, западносемитский А. отождествлялся с греческим Аресом (в эпоху эллинизма) и египетским Гором (2-е тыс. до н. э.).
и. ш.
В йеменской мифологии А. - верховное божество. Единственный древнесемитский бог, который сохранил своё имя и функции в этой мифологии и почитался во всех государствах Древнего Йемена - Саба, Маин, Катабан и др. Он был богом войны, грозным и сильным, и одновременно богом-защитником, хранителем домов, гробниц, надписей, оберегавшим их «от всякого повреждающего и разрушающего». Он являлся и богом плодородия и орошения. А. возглавлял пантеоны богов в государствах Древнего Йемена, но не выступал как предок народа, бог-покровитель и владыка страны. Лишь в государстве Саба встречается выражение «владение Астара и Алмакаха», обозначающее это государство, что могло бы свидетельствовать о функционировании А. как бога-покровителя. Это, видимо, объясняется тем, что первоначально А. был богом - покровителем племенного союза Саба, от слияния которого с союзом Файшан в конце 2-го тыс. до н. э. возник сабейский народ. В результате синойкизма богом - владыкой страны стал бог - покровитель союза Файшав - Алмаках, а А.приобрёл функции верховного божества. Позднее А. стал богом - покровителем царской династии сабейского государства.
Из различных ипостасей А. наиболее значительны Астар Шаркан (Восточный), почитавшийся во всём Йемене, маинский Зу-Кабдим, «владыка урожая», и сабейский Зу-Зибан, «владыка потоков» (ср. также Мутибнатйан и Мутибкабат, Хавбас, Хагар-Кахам).
Священные животные А. - антилопа (объект ритуальной охоты и частый мотив декора) и, вероятно, бык. Символы А. - копьё, рука и дверь, иногда - монограмма имени. Видимо, он же наряду с богом луны символизировался широко распространённым в Древнем Йемене изображением диска (Венеры?) над лежащим серпом луны.
А. имел сильно развитый культ. Все сакральные действия правителей Саба были обращены к нему. С А. заключался «союз», видимо, составлявший основу власти сабейских правителей. Известны священные трапезы в честь А., сопровождавшиеся «обходом» особых культовых объектов - кайфов, ритуальная охота, заклания жертв, возлияния благовоний. Вероятно, те же действия производились в Маине и Катабане. Многие должностные лица в Сабейском государстве были жрецами А. Существовали многочисленные храмы А. Его храм Расаф был главным храмом Майна.
С середины 1-го тыс. до н. э. А. постепенно вытесняется с позиции верховного божества местными богами (за исключением государства Маин), но он продолжал почитаться вплоть до 5 в. н. э., т. е. дольше, чем другие йеменские божества.
Лит.: Луидин А. Г., К возникновению государственной организации в Южной Аравии, в сб.: Палестинский сборник, № 17, М.-Л., 1967; Henninger J„ Zum Problem der Venussterngottheit bei den Semiten, «Anthrops», 1976, № 71, Н. 1/2; Ryckmans G., II dio Stellare nell' Arabia meridionale preielamica, «Atti della Accademia Nazionale del Lincei», 1948, ser. 8, № 3, p. 360-69.
А. Г. Лундин.
(Источник: «Мифы народов мира».)
Диск Венеры (Астар) над серпом луны и горные бараны.
Диск Венеры (Астар) над серпом луны и горные бараны (символы бога луны).
Фрагмент фриза из Мариба.
Мрамор.
VIV вв. до н. э.
найдено в "Древнем мире. Энциклопедическом словаре"
Истар — др.-семит. астральное божество, олицетв. планеты Венера, муж. параллель Астарты и Иштар. В зап.-семит. миф. А. — ханаанейско-аморейский бог, почитавш. наряду с Астартой, очевидно, как ее супруг. В угаритских мифах с ним связана Йабарданай, по-видимому, явл. его дочерью. А. — один из претендентов на власть над миром: Илу передает ему власть после смерти Балу (Алиййану-Балу). Будучи противопост. Балу, А. явл. в Угарите воплощ. злого начала; его эпитет — «ужасный». Культ А., видимо, постеп. утрачивает значение; его замещают местные боги. Черты А. в одной из своих ипостасей воспринял моавитский Кемош. Вероятно, зап.-семит. А. отожд. с греч. Аресом (в эпоху эллинизма) и егип. Гором (2-е тыс. до н.э.).
Истар — др.-семит. астральное божество, олицетв. планеты Венера, муж. параллель Астарты и Иштар. В зап.-семит. миф. А. — ханаанейско-аморейский бог, почитавш. наряду с Астартой, очевидно, как ее супруг. В угаритских мифах с ним связана Йабарданай, по-видимому, явл. его дочерью. А. — один из претендентов на власть над миром: Илу передает ему власть после смерти Балу (Алиййану-Балу). Будучи противопост. Балу, А. явл. в Угарите воплощ. злого начала; его эпитет — «ужасный». Культ А., видимо, постеп. утрачивает значение; его замещают местные боги. Черты А. в одной из своих ипостасей воспринял моавитский Кемош. Вероятно, зап.-семит. А. отожд. с греч. Аресом (в эпоху эллинизма) и егип. Гором ( 2-е тыс. до н.э.).
найдено в "Казахско-русском словаре"
п1) подкладка, подкладочный материал;- пальтоның астары подкладка пальто2) перен. подоплека, изнанка;- иной смысл слова, чем говорится вслух;- астары бар сөз слова, имеющие подоплеку (иной смысл); подтекст;- астармен сөйлеу говорить загадками двусмысленно;- вкладывать в речь иной смысластарына жарамау в подметки не годится (букв. даже на подкладку не годиться)
найдено в "Татарско-русском словаре Р.А. Сабирова"
сущ
подкладка; подшивка; подбой, подбивка
1) подклад, подкладочный материал2) перен. подоплека, подтекст
астары бар сөз — иносказание
астары бар сөз — иносказание
найдено в "Киргизско-русском словаре"
ир.
1. подкладка; подкладочный материал;
2. ветошь (портновская).
найдено в "Крымскотатарско-русском словаре"
подклад, подкладка