АСТАФЬЕВ ПЕТР ЕВГЕНЬЕВИЧ

писатель по философским вопросам. Родился 7 декабря 1846 года в богатой дворянской семье. Еще гимназистом он написал свой первый литературный труд: *От Острогожска до Ивановки*, помещенный в *Воронежских Губернских Ведомостях*. Окончил курс на юридическом факультете Московского университета. Прочитав вступительную лекцию: *Монизм или дуализм* (Ярославль, 1873), в течение трех лет читал курс философии права в ярославском Демидовском лицее; затем занимал должность мирового посредника в юго-западном крае. К этому времени относятся его труды: *Последнее десятилетие экономической жизни Подольской губернии* (*Сборник Подольского Статистического Комитета* за 1880 год) и *Очерки экономической жизни Подольской губернии* (*Киевлянин*, 1880). В 1881 году А. получил место заведующего университетским отделением лицея Цесаревича Николая и занял в нем кафедру философии; позже был цензором в Москве, а в последние годы жизни - приват-доцентом Московского университета. Скончался 7 апреля 1893 года в Петербурге. Главнейшие его труды: *Психический мир женщины, его особенности, превосходства и недостатки* (*Русский Вестник*, 1881 год, книга 12; 1882 год, книги 6 и 10, отдельно: М., 1882 год); *Понятие психического ритма, как научное основание психологии полов* (М., 1882); *Симптомы и причины современного настроения: наше техническое богатство и наша духовная нищета* (две публичные лекции, М., 1885); *Смысл истории и идеалы прогресса* (*Чтения в Обществе Любителей Духовного Просвещения* 1885 год, книги 7 - 8, отдельно М., 1886); *Страдание и наслаждение жизни: вопрос пессимизма и оптимизма* (СПб., 1885); *Чувство, как нравственное начало* (М., 1886); *Старое недоразумение* (*Русское Дело*, 1888, № 43); *К вопросу о свободе воли* (*Труды Московского Психологического Общества*, вып. III, М., 1889); *Учение графа Толстого в его целом* (*Вопросы Философии и Психологии*, книга 4 М., 1890); *Национальное самосознание и общечеловеческие задачи* (*Русское Обозрение*, 1880, книга 3); *Гипнотизм как психологическая задача* (*Русское Обозрение*, 1890, кн. 9); *Идеал и страсть* (*Сборник Московской Иллюстрированной Газеты*, 1891, вып. I); *Общественное благо в роли верховного начала нравственной жизни* (М., 1892); *Родовой грех философии* (*Русское Обозрение*, 1891, книга 11); *Перерождение слова* (*Русский Вестник*, 1891, книги 11 - 12); *Наше знание о себе* (*Русское Обозрение*, 1892, книга 12); *Воля в знании и воля в вере* (*Вопросы Философии и Психологии*, 1892, книги 13 - 14); *Урок эстетики* (*Русское Обозрение*, 1893, книга 2); *Генезис нравственного идеала декадента* (*Вопросы Философии и Психологии*, 1893, книга 16); *Последние тени прошлого* (*Вопросы Философии и Психологии*, 1893, книга 19). Важнейшее его сочинение: *Вера и знание в единстве мировоззрения* (*Опыт начал критической монадологии*, М., 1893). Придерживавшийся в качестве публициста вполне определенных консервативных убеждений, А. интересен, главным образом, своими философскими взглядами. По собственным словам А., его философские воззрения могут быть охарактеризованы как спиритуализм. Основным началом для него является дух, но не как субстанция, а как *сама о себе знающая* духовная деятельность, которая понимается им одновременно и как функция, и как ее субъект. Субстанциальное бытие, по его мнению, не первично, а вторично и производно. Важнейшим источником всякого познания служит внутренний опыт или данные непосредственного сознания каждого отдельного человека. Этот внутренний опыт резко противоположен внешнему, чувственному, и понимается А. не как метод, а как нечто непосредственно данное самой реальной деятельности. В связи с этим стоит у него усиленно подчеркиваемое отрицание бессознательных элементом нашей душевной деятельности. Основываясь на непосредственном сознании акта волевого усилия, А. отстаивает принцип свободы воли и борется с детерминизмом материалистов и позитивистов, а также и с теорией трансцендентальной свободы. В основу нравственной воли А. полагает чувство любви, вытекающее из полноты и богатства нашей духовной жизни и способствующее сознанию ценности нашего бытия и деятельности. - Ср.: С.А. Венгеров , *Критико-биографический словарь русских писателей и ученых* (Вып. 18, стр. 842 - 3, и вып. 21, стр. 982 - 86, статья Э. Р.); *Вопросы Философии и Психологии* (книга 18, май, М., 1893, статьи Н. Грота , *П. Е. А.*, и А. Козлова , *П. Е. А., как философ*); *Диагнозы и рецепты* (*Вестник Европы*, 1885, 12). В. Невежина. См. также статьи: Введенский Александр Иванович ; Граве Леонид Григорьевич ; Россия, разд. Философия ; Толстой Лев Николаевич .

Астафьев, Петр Евгеньевич, писатель по философским вопросам. Родился 7 декабря 1846 года в богатой дворянской семье. Еще гимназистом он написал свой первый литературный труд: "От Острогожска до Ивановки", помещенный в "Воронежских Губернских Ведомостях". Окончил курс на юридическом факультете Московского университета. Прочитав вступительную лекцию: "Монизм или дуализм" (Ярославль, 1873), в течение трех лет читал курс философии права в ярославском Демидовском лицее; затем занимал должность мирового посредника в юго-западном крае. К этому времени относятся его труды: "Последнее десятилетие экономической жизни Подольской губернии" ("Сборник Подольского Статистического Комитета" за 1880 год) и "Очерки экономической жизни Подольской губернии" ("Киевлянин", 1880). В 1881 году А. получил место заведующего университетским отделением лицея Цесаревича Николая и занял в нем кафедру философии; позже был цензором в Москве, а в последние годы жизни - приват-доцентом Московского университета. Скончался 7 апреля 1893 года в Петербурге. Главнейшие его труды: "Психический мир женщины, его особенности, превосходства и недостатки" ("Русский Вестник", 1881 год, книга 12; 1882 год, книги 6 и 10, отдельно: М., 1882 год); "Понятие психического ритма, как научное основание психологии полов" (М., 1882); "Симптомы и причины современного настроения: наше техническое богатство и наша духовная нищета" (две публичные лекции, М., 1885); "Смысл истории и идеалы прогресса" ("Чтения в Обществе Любителей Духовного Просвещения" 1885 год, книги 7 - 8, отдельно М., 1886); "Страдание и наслаждение жизни: вопрос пессимизма и оптимизма" (СПб., 1885); "Чувство, как нравственное начало" (М., 1886); "Старое недоразумение" ("Русское Дело", 1888, № 43); "К вопросу о свободе воли" ("Труды Московского Психологического Общества", вып. III, М., 1889); "Учение графа Толстого в его целом" ("Вопросы Философии и Психологии", книга 4 М., 1890); "Национальное самосознание и общечеловеческие задачи" ("Русское Обозрение", 1880, книга 3); "Гипнотизм как психологическая задача" ("Русское Обозрение", 1890, кн.9); "Идеал и страсть" ("Сборник Московской Иллюстрированной Газеты", 1891, вып. I); "Общественное благо в роли верховного начала нравственной жизни" (М., 1892); "Родовой грех философии" ("Русское Обозрение", 1891, книга 11); "Перерождение слова" ("Русский Вестник", 1891, книги 11 - 12); "Наше знание о себе" ("Русское Обозрение", 1892, книга 12); "Воля в знании и воля в вере" ("Вопросы Философии и Психологии", 1892, книги 13 - 14); "Урок эстетики" ("Русское Обозрение", 1893, книга 2); "Генезис нравственного идеала декадента" ("Вопросы Философии и Психологии", 1893, книга 16); "Последние тени прошлого" ("Вопросы Философии и Психологии", 1893, книга 19). Важнейшее его сочинение: "Вера и знание в единстве мировоззрения" ("Опыт начал критической монадологии", М., 1893). Придерживавшийся в качестве публициста вполне определенных консервативных убеждений, А. интересен, главным образом, своими философскими взглядами. По собственным словам А., его философские воззрения могут быть охарактеризованы как спиритуализм. Основным началом для него является дух, но не как субстанция, а как "сама о себе знающая" духовная деятельность, которая понимается им одновременно и как функция, и как ее субъект. Субстанциальное бытие, по его мнению, не первично, а вторично и производно. Важнейшим источником всякого познания служит внутренний опыт или данные непосредственного сознания каждого отдельного человека. Этот внутренний опыт резко противоположен внешнему, чувственному, и понимается А. не как метод, а как нечто непосредственно данное самой реальной деятельности. В связи с этим стоит у него усиленно подчеркиваемое отрицание бессознательных элементом нашей душевной деятельности. Основываясь на непосредственном сознании акта волевого усилия, А. отстаивает принцип свободы воли и борется с детерминизмом материалистов и позитивистов, а также и с теорией трансцендентальной свободы. В основу нравственной воли А. полагает чувство любви, вытекающее из полноты и богатства нашей духовной жизни и способствующее сознанию ценности нашего бытия и деятельности. - Ср.: С.А. Венгеров , "Критико-биографический словарь русских писателей и ученых" (Вып. 18, стр. 842 - 3, и вып. 21, стр. 982 - 86, статья Э. Р.); "Вопросы Философии и Психологии" (книга 18, май, М., 1893, статьи Н. Грота , "П. Е. А.", и А. Козлова , "П. Е. А., как философ"); "Диагнозы и рецепты" ("Вестник Европы", 1885, 12). В. Невежина.

(7(19). 12. 1846, д. Евгеньевка Острогожского у. Воронежской губ. 7(19). 04. 1893, Петербург) философ, психолог, правовед. В 1864-1868 гг. учился в Московском ун-те; в 1872-1876 гг. преподаватель философии права Демидовского юридического лицея в Ярославле; с 1881 г. зав. университетским отд. лицея цесаревича Николая; с 1885 г. цензор Московского цензурного комитета; в конце жизни приват-доцент Московского ун-та. Главные труды А. написаны в 80 нач. 90-х гг.; в них он отстаивал концепцию соотношения веры и знания вост. отцов церкви, отвергал *отвлеченный* рационалистический *германский идеализм*, начиная с И. Канта, а также рационалистические тенденции в рус. пореформенном православии; критикуя *бессубъективное мировоззрение*, представления о философии, изучающей *внешний мир объектов*, объективный мир, он развивал спиритуалистическую персоналистскую концепцию, согласно к-рой началом всякой реальности и истинно сущим является мир субъективный, а изучение сознания субъекта выступает как первая и осн. задача философии; при этом *я* мыслится как монада, представляющая собой конечный, ограниченный, условный момент, акт трансцендентной, *безусловной*, *творческой* *божественной воли*; эта монада существует наряду с *бесчисленными мириадами* др. внешних по отношению к *я* монад. Свою философскую деятельность А. рассматривал как участие в разработке национальной рус. философии, призванной осуществить *истинный идеал философии*, синтезирующей ум, чувство и волю, истину, красоту и благо; под этим углом зрения А. высоко оценивал идеи славянофилов, панпсихизм Козлова, спиритуализм Лопатина, а также философские труды Владиславлева и Грота; из западноевропейских философов А. более всего почитал Г. B.   Лейбница, акцентируя в числе прочего его *славянское происхождение*, и Мэн де Бирана. А. один из критиков взглядов Толстого и В.C. Соловьева, он усматривал у них связь с реализмом и позитивизмом. Выступая в сфере философии истории, с одной стороны, против веры во всемогущество разума, в идеалы автоматического прогресса, равенства, в *светлое будущее* космополитизма, эгалитаризма (на примере Спенсера, Кареееа и др.), против пессимизма Э. Гартмана и А. Шопенгауэра с другой, А., как и К. Н. Леонтьев, рассматривал *разнообразие* характеров, стремлений, форм жизни, культуры и т. д. в качестве необходимого условия *нормальной* общественной жизни, а *смешение*, *уравнение* и *обезличивание* форм человеческой жизни считал симптомом кризиса совр. ему общества. В либеральных кругах А. слыл ретроградом, чему в немалой степени способствовала его полемика с М. Нордау, одним из идеологов сионизма. Осн. направление психологических исследований А. изучение психологии полов, особенно психического мира женщин; им выдвинут т. наз. закон *психического ритма*, согласно к-рому свойства душевной жизни зависят от скорости смены ощущений, чувств и стремлений.