“ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ФИЛОСОФСКИХ НАУК” (Encyklopдdie der philosophischen Wissenschaften ьn Grundrisse) — произведение Гегеля, в котором в наиболее полном виде излагается содержание его философской системы. Разделяется на три части: логика (часто именуемая Малой логикой — в отличие от “Науки логики”, рассматриваемой как Большая логика), философия природы и философия духа. Гегель хотел дать здесь сжатый компендиум, своеобразное пособие для лекций по отдельным разделам философии, однако “Энциклопедия” вышла за эти рамки и приобрела самостоятельное теоретическое значение.
При жизни Тегеля “Энциклопедия” вышла в трех изданиях — 1817,1827 и 1830. 1-е Гейдельбергское издание было наиболее сжатым, практически неразработанными оставались фрагменты, касающиеся социальной реальности и философии права. 2-е издание, также вышедшее в Гейдельберге, было дополнено многочисленными примечаниями, в которых идеи Гегеля иллюстрировались конкретными данными из разных областей знания, введениями к философии природы и философии духа, переработанным предисловием к логике. В целом 2-е издание вдвое превысило по объему 1-е: в нем прибавилось около ста новых параграфов. Берлинское издание 1830 отличалось глубокой разработкой философии духа; в нем вводился новый гештальт духа — свободный дух (§ 481,482), вообще свобода объявлялась важнейшим конституирующим моментом понятия духа и системы в целом, история духа толковалась не как история сознания и самосознания, а как история самоосуществления идеи в истории человека и человечества.Существенным было включение в текст 3-го издания завершающего фрагмента, излагающего диалектику движения трех фигур умозаключения (§ 574—577).
“Энциклопедия” демонстрирует процесс постижения абсолютной идеи “в ее истинном образе и всеобщности”, восхождения по ступеням идеального к Абсолютному Логика, философия природы и философия духа, будучи взяты в своем системном единстве, обеспечивают завершенную целостность процесса развертывания абсолютной идеи, ее самоосуществления. В логике Гегель задает основные смысловые значения понятия “абсолютная идея”, которая предстает здесь как логически систематизированная тотальность. В философии природы “природа существенно определена только как переходный путь и как отрицательный момент, идея в себе” (§ 575). В философии духа абсолютная идея предстает как завершенная в себе конкретная “систематизированная целокупность”, в своем в-себе-и-для-себя действительном бытии сливающаяся с абсолютным духом.
Логика как первая часть “Энциклопедии” по своему содержанию практически совпадает с “Наукой логики”. Как и последняя, она делится на три части: 1) учение о бытии; 2) учение о сущности и 3) учение о понятии. В отличие от “Науки логики” Малая логика отличается менее детализированным изложением, но большей популярностью, в частности благодаря большому количеству иллюстраций, примеров из области естествознания. В текст Малой логики включен отсутствующий в “Науке логики” раздел о трех отношениях мысли к объективности (§ 19—83), где Гегель подвергает критике ряд историко-философских концепций (метафизику, эмпиризм и критическую философию) и доказывает выработанное им понятие логического как единство трех моментов: абстрактнорассудочного, диалектического, или отрицательно-разумного, и спекулятивного, или положительно-разумного (§ 79). Природа понимается Гегелем как отчуждение духовного, как идея в форме своего инобытия. Философия природы должна постичь, “как в каждой ступени самой же природы наличествует дух” (§ 247); она строится в виде восходящей линии развития формообразований природы от неорганического к органическому, от абстрактного к конкретному. Ее три важнейшие ступени одновременно суть ступени развития абсолютной идеи: это механика, физика неорганического мира и физика органического мира. Однако бытие природы не соответствует понятию духа, абсолютной идеи: “природа не свободна, а лишь необходима и случайна”, она — лишь “мгновенное существование”, и “оно не является подлинным” (§ 248).
Дух трактуется Гегелем как возвращение идеи из природы к самой себе, как преодоление необходимости природы, ибо “сущность духа есть... свобода” (§ 382). Дух “существует: 1) в форме отношения к самому себе...; 2) в форме реальности, как подлежащий порождению духом и порожденный им мир...; 3) как в себе и для себя сущее и вечно себя порождающее единство объективности духа и его идеальности, или его понятия...” (§ 385). В соответствии с этим философия духа расчленяется на три раздела: философию субъективного духа, философию объективного духа и философию абсолютного духа. Учение о субъективном духе — по сути уникальный результат гегелевской мысли, практически не нашедший отражения в других сочинениях гейдельбергского и берлинского периодов творчества Гегеля. Изображение объективного духа в определенной степени уступает “Философии права”, но в единстве с ней дает богатый материал для понимания социальной философии Гегеля. Лапидарный текст философии абсолютного духа может быть дополнен записями его лекций, (по этике, философии религии, истории философии), хотя при этом и следует учитывать их “вторичный” характер (то, чтоэто не аутентичные гегелевские тексты).
Рус. переводы: В. Чижова (ч. 1—3, 1861—68); Б. Г. Столпнера, И. Румера (ч. 1-2,1929-34), Б. А. Фохта (ч. 3,1956) - в Соч. Гегеля, Т. 1—3. Лит. см. к ст. Гегель.
Μ. Φ. Быкова