ОНТОЛОГИЗМ
(от греч. ontos, род. падеж от 6п сущее, бытие и logos слово, понятие, учение) познавательная установка, исходящая из реальности или необходимости *бытийственного*, целостного вхождения познающего человека в существующее в целях подлинного его познания. О. наиболее характерен для теории познания славянофилов, философии всеединства и во многом связан с гносеологией христианского мистицизма, нем. романтизма, взглядов позднего Шеллинга и А. Шопенгауэра, противостоящих узкорационалистической теории познания. Как писал Самарин, *рационализм есть логическое знание, отделенное от нравственного начала*, начала христианского, в то время как основу познания составляет изначальное *личное откровение* Бога, *освящающее душу каждого человека*. Хомяков считал необходимым живое, естественное слияние познающего человека с познаваемым (состояние веры или живознания), чтобы все разнообразие мира было воспринимаемо, понимаемо *всеми живыми и нравственными силами духа человека*, связанного *общением любви* с духом др. людей и со Святым Духом. Познание же только рассудочное не способно охватить реальность познаваемого, и *то, что в нем мы познаем, уже не содержит первоначала в полноте его сил*. Киреевский полагал, что *для отвлеченного мышления существенное вообще недоступно, ибо только существенность может прикасаться к существенному*. Эта *существенность* целостная, свободная и разумная личность человека, в к-рой происходит процесс внутреннего развития, даже *свечения* смысла, т. е. процесс богопознания и одновременно миропознания. Познание истины есть пребывание, жизнь в истине. Такое доступно, согласно Киреевскому, только *верующему мышлению*. Иное мышление (как и сам его носитель) в силу утраты изначальных связей оказывается *отвлеченным*, опустошенным. О. Голубинского заключался в представлении реального мира как цельного живого Безусловного и *Бесконечного Бытия*, к-рое человек изначально, от рождения предчувствует и неизбежно включает в свой процесс познания, поднимаясь от конечного и условного к Единому Бытию. О. Козлова был связан с учениями Г. В. Лейбница, Р. Г. Лотце, Г. Тейхмюллера и опирался на представление о мировом целом как сросшемся из множества субстанций во главе с Субстанцией (Богом) *организме* и, следовательно, органичной включенности *субстанции* познающего человека в существующее. Эта включенность, или *первоначальное сознание*, невыразима, бессознательна и абсолютна (поскольку мы непосредственно осознаем Бога), а последующее наше сознание уже производно, относительно, хотя *все-таки не чуждо реальности*. В понимании В. С. Соловьева, поскольку *человечество истинное, чистое и полное есть... живая душа природы и вселенной*, соединенная, соединяющаяся с Богом и соединяющая *с Ним все, что есть*, то истинное познание невозможно без *внутреннего соединения с истинно сущим*, с Абсолютным бытием. Соловьев в духе учений славянофилов из 3-х осн. функций познания воображения, творчества и веры особо выделяет веру как *знание безусловное, мистическое*. Близкий ко взглядам Соловьева О. мы находим в учениях Флоренского, Франка, Булгакова, Н. О. Лосского. О. Флоренского связан с *духовным переживанием полноты бытия*, с переживанием слияния отдельного человека, человечества, космоса и Св. Троицы во *всеединство*. О. Франка также опирается на метафизику всеединства: всеединство *металогично* или *трансрационально*, *непостижимо*, и *реальность, как таковая, совпадает с непостижимым* в своих последних глубинах. *Интуиция всеединства, пишет Франк, есть первая основа всякого знания*. По Булгакову, в религиозном сознании присутствует единое *Сверх-что*, Бог, *нечто по существу своему трансцендентно-имманентное*, т. е. и потустороннее, и пребывающее внутри мира и человека. О. Лосского проистекает из *идеи всепроникающего мирового единства*, из признания, что *все имманентно всему*. Единственной основой познания, согласно Л., может быть только интуиция ( чувственная, интеллектуальная и мистическая), непосредственно соединяющая познающего человека с посюи потусторонним миром. Рус. религиозные философы-экзистенциалисты по-своему утверждают истину О.: Бердяев в работе *Я и мир объектов* (1934) говорит о том, что *противоположение познания бытию означает выключение познания из бытия*. Должно сохранить изначальную погруженность познающего субъекта в бытие, психологическое приобщение к тайне существования человека и мира. *...Подлинно познавать, говорит Бердяев, значит делать близким, т. е. ... относить к существованию, раскрывающемуся в субъекте, как существующем*. Такое познание не отчуждение от бытия, не его объективация, а общение *с людьми, с животными, с растениями, с минералами* и, конечно, с высшим бытием. Согласно Шестову, живое и глубинное вхождение человека в сущее невозможно при включенности только его разума. Необходимо дерзновенно, бунтарски разбудить в себе *новое измерение мышления*, перпендикулярное плоскости разума и чувственного мира и устремленное к Богу. Трагические экзистенциальные потрясения и *безумства* человека могут свести на нет бесконечную пропасть между человеком и *последними тайнами бытия*. И это позволяет, согласно Шестову, не только приобщиться к подлинному знанию и свободе, но и совершать онтологические чудеса, вплоть до *невозможных*.