Добродетель", "благодать" ("качество", "дарование", "достоинство", "достояние", "доблесть", "моральная сила", "закономерность"). Манифестация дао - одна из фундамент, категорий кит. философии. Иногда отождествлялась с кармой (см. Е), mana и virtus. Использовалась для передачи буд. понятия "гуна" (см. Лю чэнь). В самом общем смысле обозначает осн. качество, обусловливающее наилучший способ существования каждого отд. существа или вещи, т.е. индивид, "благодати", поэтому часто определяется посредством омонима дэ [2]- "достижение". Поскольку специфику человека кит. мыслители конф. толка обычно усматривали в способности придерживаться "долга/справедливости" (и [1]) и "благопристойности/этикета" (ли |2]), его Д. в основном понималось как "добродетель", хотя могло означать, подобно греч. arete, чисто телесные достоинства. Будучи индивид, качеством, Д. относительно (в отличие от всеобщего и потому абсолютного дао), поэтому "благодать" для одних может негативно оцениваться другими. Д.- собирательный образ всего множества разнонаправленных сил, способных приходить в столкновение друг с другом, поэтому гармонизирующая их универсальная "благодать" часто выделяется посредством спец. эпитетов: "предельная", "великая", "таинств.", "сиятельная" (чжи [5], да [2], сюань, мин [3]) и т.п. То, что для конкр. индивида является его "частной", или "отд. благодатью" (сы, ли Д.), напр. незаконное обогащение, с т.зр. "общей благодати" (тун Д.) оценивается как "нечестивая", "темная", "развратная" или "плохая благодать" (сюн, хунь, цзянь, э Д.) (см., напр., "Цзо чжуань ), Как "внутр.", органичное и естеств. качество Д. составляет осн. оппозицию с "внеш." физич. силой, насилием (ли [4]), наказаниями (син [4]) и законом (фа [1]) ("Лунь юй", "Дао дэ цзин", "Гуань-цзы", "Чжуан-цзы", "Хань Фэй-цзы"). Сочетание "у Д."- "пять благодатей" со времен Цзоу Яня (3 в. до н.э.) синонимично у син [ 1 ]- "пяти элементам". В "Лунь юе" "благодать" изречен на, более того - родит дар слова, состоит в "верности" (чжун [2], см. Чжун шу), "благонадежности" (синь [2]) и "долге/справедливости", противостоит прельщающей внешности (цветовому образу - сэ) и почвенной закоренелости (ту). "Благодатью" следует отвечать на "благодать", а не на вражду, что соответствует мысли "Ши цзина": "Нет безответной благодати". В отношениях же между Д. благодать "благородного мужа" (цзюнь цзы) доминирует над благодатью "ничтожного человека" (сяо жэнь), как ветер - над травой. Идеальна гармония между Д. правителя и подданных, выражаемая главным тезисом "Да сюэ" об обществ. благоустройстве как "выявлении сиятельной благодати в Поднебесной", к-рое предполагает предварительное духовное и телесное самосовершенствование личности. В "Чжуан-цзы" предельное всемогущество дао проявляется в естеств. детерминизме "благодати": "Знать, что тут ничего не поделаешь, и спокойно принимать это как предопределение есть предел (чжи [5]) благодати". Д. "проникает (тун [2]) в небо и землю", подразделяется на восемь разновидностей: левое и правое, нравств. норму и "долг/справедливость", долю и различение, соперничество и борьбу. Три благодати конкр. личности - высокорослость, дородство, красота, а "предельная благодать сердца" - бесстрастие. Восходящие к "Лунь юю" и "Чжуан-цзы" соответственно конф. и даос, трактовки Д. развивались в русле эволюции концепций дао. А. И. Кобзев