НЕОПИФАГОРЕИЗМ

        направление др.-греч. философии 1 в. до н. э. — 3 в. н. э., тесно связанное и переплетающееся со средним платонизмом (Евдор Александрийский, издатель платоновских диалогов Трасилл, Модерат, Никомах Герасский, Нумений и др.). Н. вновь придал самостоят. значение методам математич. символизма и опирался в своих умозрениях на такие понятия, как единое—многое, монада—диада, тождество — различие, чётное—нечётное, точка—линия—плоскость— тело н др., а также развивал в области этики идеалы аскетизма и катартики. В отличие от среднего платонизма Н. считал первоначалом не ум (нус), но мона-ду—диаду, согласно изложению пифагорейского уче-ния у Александра Полигистора (Диоген Лаэртий VIII 24—33) и Секста Эмпирика («Против физиков» II 248— 284). Выше монады—диады Евдор помещал единое, которое Модерат (1в. н. э.), согласно изложению его концепции у неоплатоников, понимал как сверхбытийное наяало; второе единое у Модерата — это область идей-парадигм, душа — третье единое, причастное первым двум. Видимо, эта концепция Модерата, инспирированная 2-м «Письмом» Платона, возникла в результате соединения идей «Парменида» с космогония, мифом «Тимея».У Ннкомаха (1-япол. 2 в.) первый бог (монада) предстаёт как демиург, рождающий диаду, и ум — принцип бытия и познания всех вещей. Нумений проводил различие между «отцом» (первый бог, он же ум) и «создателем» (второй бог) — двумя эпитетами единого демиурга у Платона в «Тимее». По-видимому, о сверхсущем едином, достижимом в сверхумном экстазе, речь шла у Аммония, учителя Плотина. В дальнейшем Н. перестаёт быть самостоят. течением филос. мысли, хотя самый комплекс пифагореизма (математика, аскетика, катартика, «божеств.» статус уяителя, основателя школы, толкование избр. круга «священных» текстов) благодаря Н. усваивается неоплатонизмом.

        Фрагменты: Nicomachi Geraseni Pythagorei introduc-tipnis aritlimeticae libri II, rec. R. Hoche, Lipsiae, 18C6; Jambliclii, Tljeologouraena aritlimeticae, ed. V. at· Falco, Lipsiae, 1922; Vogel С. J. u e, Greek philosophy. A collection of texts, v. 3, Leiden, 1959, p. 340—5.4.

        Doddя R. R., The Parmenides of Plato and the origin of the Neoplatonic «One», «Classical Quarterly», 1928, v. 22, p. 129—43; его же, Numenius and Ammonius, Fondation Hardt, t. 5 — Les sources de Plotin, Vandoeuvres—Geneve, 1960, p. 1—33;

        см. также лит. к статьям Средний платонизм, Нумений.

направление древнегреческой философии (1 в. до н.э. – 3 в. н.э.), возобновленный пифагореизм. Первыми неопифагорейцами были Нигидий Фигул, Аполлоний Тианский, Модерат иа Гадеса (1 в.), отличавшийся от Аполлония Тианского склонностью к пифагорейскому учению о числах, в первую очередь об единице и двоице. Во 2 в. много и глубоко рассуждал об идеальных числах как о первообразе вещей, наличном в боге, Никомах Герасский (Аравия). К пифагорейским платоникам относится и Нумений, подготовивший почву к органич. слиянию пифагорейства и платонизма в неоплатонизме. К числу неопифагорейцев относится и Филострат младший (3 в. н.э.). Н. выступило в результате острейшей потребности людей эллинизма в субъективном самоуглублении, приводившем, с одной стороны, к магич. мистицизму, а с другой – к использованию пифагорейского учения о числах для более точного конструирования платоновских идей.

Источн.: De Vogel С. J., Greek philosophy. A collection of texts with notes and explanations, v. 3, Leiden, 1959, p. 348–51.

Лит.: Τotok W., Handbuch der Geschichte der Philosophie, Bd 1, Fr./M., 1964, S. 321–23.

    НЕОПИФАГОРЕИЗМ — направление античной философии 1 в. до н. э.— 3 в. н. э., тесно связанное и переплетающееся со средним платонизмом (Евдор Александрийский, Трасиля, Плутарх Херонейский, Модерат, Никамах из Герасы, Теон из Смирны, Нумений и др.). Неопифагореизм вновь придал самостоятельное значение методам математического символизма и опирался в своих умозрениях на такие понятия, как единое — многое, монада — диада, тождество — различие, четное — нечетное, точка — линия — плоскость — тело и др., а также развивал в области этики идеалы аскетизма и очищения (катарсис) от тела. В отличие от среднего платонизма неопифагореизм считал первоначалом не ум (нус), но монадудиаду, согласно изложению пифагорейского учения у Александра Полигистора (Diog. L. VIII 24—33) и Секста Эмпирика (Adv. Math. X 248—284). Выше монады—диады Евдор помещал Единое, которое Модерат, согласно изложению его концепции у неоплатоников, понимал как сверхбытийное начало; второе единое у Модерата — это область идей-парадигм, душа — третье единое, причастное первым двум. Видимо, эта концепция Модерата, инспирированная 2-м “Письмом” Платона, возникла в результате соединения идей “Парменида” с космогоническим мифом “Тимея”. У Никомаха из Герасы первый бог (монада) предстает как демиург, рождающий диаду, и ум — принцип бытия и познания всех вещей. Нумений проводил различие между “отцом” (первый бог, он же ум) и “создателем” (второй бог) — двумя эпитетами единого демиурга у Платона в “Тимее”. В дальнейшем неопифагореизм перестает быть самостоятельным течением философской мысли, хотя самый комплекс пифагореизма (математика, аскетика, катартика, “божественный” статус учителя — основателя школы, толкование избранного круга “священных” текстов) благодаря неопифагореизму усваивается неоплатонизмом.

    Ист.: Vogel С. J. de. Greek philosophy. A collection of texts, vol. 3, 1959, p. 340-353.

    Лит.: Dodds E. R. The Parmenides of Plato and the origin of the Neoplatonic “One”.— “Classical Quarterly” 22, 1928, p. 129—43; Idem. Numenius and Ammonius.— Les sources de Plotin, Dix Exposés et Discussions. Vandoeuvres—Gen., 1960, p. 1—33 (Entreliens sur l'Antiquité Classique, V); O'Meara D. Pythagoras Revived. Mathematics and Philosophy in Late Antiquity. Oxf., 1989. См. также лит. к статьям Средний платонизм, Модерат, Никомах, Нумений, Теон.

    Ю. А. Шичалин

(греч., от neos - новый, и соб. имени Пифагор). Учение философов, возобновивших учение Пифагора о числах, отличавшееся мистицизмом.

греч., от neos, новый, и собственного имени Пифагор.Учение философов, возобновивших учение Пифагора о числах, отличавшееся мистицизмом.

учение Пифагора, испорченное под влиянием восточного мистицизма в І-м в. до Р. Х.

учение неопифагорейцев, считающих себя преемниками древней пифагорейской школы, которая за начало и сущность мира признавала число.