“ЛИ ЦЗИ” (“Записки о правилах благопристойности”, “Книга ритуалов”) — одно из главных произведений канонической литературы конфуцианства. Авторство приписывается ученикам Конфуция, но текст составлялся в основном в 3—1 вв. до н. э. Во 2 в. до н. э. трактат “Ли цзи” включен в состав конфуцианского “Пятикнижия” (см. “Уцзин”). В 12 в. две главы “Ли цзи” — “Да сюэ” (“Великое учение”) и “Чжун юн” (“Срединность и постоянство”) — в качестве самостоятельных произведений вошли в “Четверокнижие” (“Сы шу”) — базовый конфуцианский канонический свод.
В “Ли цзи” представлена идеальная модель социального механизма, якобы реализованная в эпоху Западного Чжоу (11—8 вв. до н. э.), — от основ политической администрации, включая номенклатуру чиновничества, функции ведомств и протокольные церемониальные формы, до норм взаимоотношений в рамках семьи и ритуалов в основных жизненных ситуациях. Основой указанного механизма являются нормы ди-благопристойности. Разные их аспекты спроецированы на типизированные жизненные ситуации. Содержание “благопристойности” выражает, в частности, принцип сяо (“сыновней почтительности”) — основа семейной жизни и эталон отношения подданных к правителю. Опирающаяся на этот принцип система отношений накладывается на всю Поднебесную. Универсальность ли воплощается в двух типах устройства общества: идеальной модели Да тун (“Великое единение”) и приемлемой Сяо кан (“Малое процветание”), описание которых вложено в уста Конфуция.
Гармонизация общества и природы осуществляется через их взаимокоординацию посредством правителя.Сына Неба. Средства такой гармонизации — ритуал, согласованный с календарным циклом, и указы, ограничивающие вмешательство в природную среду (охоту, рубку деревьев и т. п.), поощряющие своевременную хозяйственную и иную деятельность. Т. о. Сын Неба осуществляет правление посредством “недеяния” (у вэй) — невмешательства в единственно должный ход событий.
Путь к овладению ритуальной “благопристойностью” — “учение” (сюэ). Этот термин совмещает значения “учение”, “учеба”, “изучение”, “науки”, “философия” и “научение”. Процесс “учения” предписывается согласовывать с природным ритмом: весной и летом следует основное внимание уделять военной подготовке — сфере “воинственности” (у), осенью и зимой — изучать правила поведения, церемониал, тексты, историю, музыку, относящиеся к сфере “письменности/культуры” (вэнь). Основу “учения” должно составлять почитание древних “совершенномудрых”, а учебный процесс следует контролировать регулярными экзаменами. Особую роль в обществе играют “ученые” (жу), которых отличает понимание недостаточности своих знаний и стремление к их реализации в политико-административной и ритуально-церемониальной сфере. Внешним регулятивным функциям “благопристойности” параллельны функции музыки как некоего внутреннего упорядочивающего эстетического начала. Музыка может быть нравственной (такова древняя ритуальная музыка, умеряющая страсти и пробуждающая благородные чувства) и аморальной, потворствующей распущенности.
Исторические сведения о политико-административном и социальном устройстве древнего Китая, ритуалах и обычаях, правовых нормах и идеологических ценностях скорректированы в “Ли цзи” в русле установок имперского конфуцианства 2—1 вв. до н. э.
Лит.: Ши сань цзин чжу шу (Тринадцать канонов с комментариями), т. 19—26. Пекин, 1957; Ли цзи (отдельные главы; пер. И. С. Лисевича, Р. В. Вяткина, В. Г. Бурова).— В кн.: Древнекитайская философия, т. 2. M., 1973; Из “Ли цзи” (пер. И. Сухорукова),— В кн.: Из книг мудрецов. М., 1987; ВасшъевЛ. С. Этика и ритуал в трактате “Ли цзи”,— В кн.: Этика и ритуал в традиционном Китае. М., 1987.
А. Г. Юркевич