ВЭЙ

1]. "Деяние", "свершение", "осуществление", "управление", "делаться", "становиться", "являться", "быть". Термин кит. философии, выражающий три осн. понятия, производные от его трех грамматич. функций и объединенные представлением о деятельности (природы или человека). 1. Как связка "делаться", "являться", "быть [чем-либо]" В. означает процесс, результатами к-рого являются конкр. состояния. В "Мо-цзы" (гл. 40, опр. 85) В. определяется как "сохранение, преодоление, обмен, исчезновение, управление, превращение". Как служебное слово ("[деятельность] для, ради"; ср. рус. "для, деля" - "дело", лат. causa - "для") В. образует этич. понятие целевой ориентации, прямая дефиниция к-рого также содержится в "Мо-цзы" (гл.40, опр. 75): "В.- это стремление к желаемому (юй) на основе исчерпывающего знания (чжи чжи)". По-видимому, монеты (см. Мо цзя) первыми придали В. статус самост. филос. понятия, определив его с помощью трех фундамент, категорий: "знание" (чжи [2], см. Чжи - син), "воля" (чжи [3]) и "действие" (син [3]) ("Мо-цзы", гл. 40, опр. 80). Для альтруистически настроенных моистов высшим объектом волевого стремления В. была Поднебесная, а для Ян Чжу (4 в. до н.э.?)- сам субъект ("Мэн-цзы", III Б, 9, VII А, 26). Обозначение его концепции существования "для себя", или "ради своего я" (В. во) стало синонимом эгоизма. В совр. лит-ре термин "В. во" используется для передачи понятия "вещь – для нас" (Ding-ftlr-uns): "В. во чжи у". 2. В полном знаменательном значении "деяние, свершение, осуществление" В. как свои подвиды охватывает: син [3]- "действие", "поведение", связанное с этич. нормативом "должной справедливости" (и [1]) и ши [3]- "дело", "служение", связанное с прагматич. реализацией "пользы-выгоды" (ли [3]) ("Сюнь-цзы", гл.22). 3. В. с оптативным отрицанием у [1], выражая предписание "недеяния", или "отсутствия деятельности" (у В.), стало важнейшей категорией даосизма, символизирующей принцип невмешательства в естеств. порядок вещей и ход событий ни с этич. (конфуцианство, моизм), ни с прагматич. (моизм, легизм) позиций. У В. предполагает, однако, специфич. (органическую и спонтанную) активность в виде "осуществления недеяния" (В. у В.): "Осуществляй недеяние, но не предавайся [ему]" (В. эр бу ши) ("Дао дэ цзин", 2, 10, 51, 63). Конфуцианство также признавало принцип "недеяния", но распространяло его лишь на личность императора, к-рый должен быть восприимчиво-пассивным проводником общекосмич. импульсов в социальную сферу ("Лунь юй", XV, 4). Согласно конфуцианству, из круга деятельности "благородного мужа" (цзюнь цзы) исключались "малые пути (дао)" (там же, XIX, 4) и она существенно ограничивалась в экстремальных ситуациях - траура или отсутствия дао в гос-ве (там же, XVII, 21, VIII, 13). Акцентирование конфуцианцами действенной активности выразилось в тезисе Ван Фу (1-2 вв.): "Путь Неба - это осуществление (ши [8]), путь Земли - это превращение (хуа), путь человека - это В." ("Цянь фу лунь", 32). **Кобзев А.И. К проблеме знания и действия в традиц. кит. философии // 10-я НК ОГК. Ч. 1. М., 1979; Его же. Учение Ван Янмина и классич. кит. философия. М., 1983. Гл. 8; Титаренко М.Л. Древ-некит. философ Мо Ди, его школа и учение. М., 1985. С. 149-53; Graham A.C. Later Mohist Logic, Ethics and Science. Hong Kong - L., 1978. §1.4.32. А.И. Кобзев

Китайская княжеская династия, правившая в 403-225 гг. до Р. Х. Родоначальник рода Вэй, Гао Би-гун, был, как можно предположить, побочным сыном первого чжоуского императора У-вана от одной из наложниц. После победы над шанцами отец пожаловал ему небольшое владение Би (в современной провинции Шаньси), и потомки Би-гуна носили фамилию Би. Они достаточно быстро утратили свои земли и стали простолюдинами. Одним из далеких потомков Би-гуна был Би Вань, который в VII в. до Р. Х. служил цзиньскому Сянь-гуну. В 661 г. до Р. Х. он стал правым ездовым гуна. После завоевания царств Хо, Гэн и Вэй Сянь-гун пожаловал Би Ваню владение Вэй, вследствие чего его потомки стали носить фамилию Вэй. От поколения к поколению род этот усиливался. В конце V в. до Р. Х., когда цзиньские гуны утратили всякую власть, дела управления в Цзинь перешли к трем кланам: Чжао, Хань и Вэй. Правителем Вэй в это время был Вэнь-хоу. В 408 г. до Р. Х. он захватил и присоединил к своим владениям царство Чжуншань. В 403 г. до Р. Х. император возвел Вэнь-хоу в ранг чжухоу (владетельного князя). Его сын У-хоу в 376 г. до Р. Х. совместно с правителями Хань и Чжао разделил на части земли княжества Цзинь и окончательно стал суверенным государем. Однако в следующем поколении эта независимость едва не была утрачена. В 370 г. до Р. Х. между сыновьями У-хоу, Ином и Гун-чжун Хуанем началась борьба за власть. Воспользовавшись этим, войска Чжао и Хань напали на Вэй. Сражение произошло у Чжоцзэ, и дом Вэй потерпел поражение. К счастью для вэйцев, победители стали ссориться между собой и не смогли воспользоваться плодами победы. Ин взошел на престол; это был Хуэй-ван. В 369 г. до Р. Х. он нанес поражение ханьцам у Малина, а чжаосцам - у Хуая. В последующие годы войны с соседями Вэй - княжествами Цинь, Хань, Сун, Ци и Чжао - шли с переменным успехом. В 341 г. до Р. Х. вэйцы потерпели поражение от Ци под Малином. На следующий год войска Цинь, Чжао и Ци с трех сторон напали на Вэй и отняли у него часть территории. После этого столицу из Аньи пришлось перенести в Далян. При преемниках Хуэй-вана поражения продолжались. В 330 г. до Р. Х. циньцы разбили армию Вэй у Дяоиня и завладели землями к западу от Хуанхэ. В 328 г. до Р. Х. та же судьба постигла верхнюю область Шанцзюнь. В 314 г. до Р. Х. циньцы захватили Цюйво. В 293 г. до Р. Х. в битве под Ицюэ циньцы перебили 240 тысяч вэйских солдат. После этого к Цинь отошли земли, расположенные к востоку от Хуанхэ, площадью 400 квадратных ли. В 276 г. до Р. Х. циньцы подступили к Даляну. Чтобы добиться перемирия, пришлось уступить им город Вэнь. В 274 г. до Р. Х. циньцы обезглавили 40 тыс. вэйских солдат. В 244 г. до Р. Х. они отторгли от Вэй еще 20 городов и образовали из них область Дунцзюнь. В 225 г. до Р. Х. циньцы подвели воды Хуанхэ к стенами вэйской столицы, затопили Далян и взяли в плен последнего вэйского вана Цзю. После этого княжество Вэй было ликвидировано.

.

.

1) царство в Др. Китае. Было образовано в 403 до н.э., когда 3 знатных рода Вэй, Чжао и Хань поделили между собой царство Цзинь. Дата раздела царства Цзинь счит. в кит. историографии нач. периода Чжаньго (Воюющих царств, 403 — 221 до н.э.). Царство В. было расположено в басс. ср. теч. р. Хуанхэ. 2) одно из 3 царств (Вэй, У и Шу) в Китае в период Сань го (Троецарствия). Существов. в 220 — 265. Его фактич. основателем был ханьский полководец Цао Цао, еще в 192 поделивший вместе с двумя др. ханьскими полководцами (Лю Бэем и Сунь Цюанем) терр. империи Хань. В 220 сын Цао Цао — Цао Пей (187 — 226) низложил последн. ханьского имп. Сянь-ди и объявил себя императором династии В. Царство В. занимало терр. совр. пров. Ганьсу, Шаньси, Хэбэй, Хэнань, Шаньдун, часть терр. совр. пров. Шэнси, терр. совр. пров. Хубэй, Цзянсу, Аньхой, а также ряд р-нов совр. Сев.-Вост. Китая и Сев. Кореи. После смерти Цао Пея власть дома Цао ослабла: управл. царством перешло в руки вэйских полководцев из рода Сыма. В 263 один из них, Сыма Янь, одержал победу над царством Шу.

Wei, назв. нескольких династий, правивших в Китае, в частности, в 386–535гг.

см. быть