СТРАСТЬ

страсть 1. ж. 1) а) Сильное чувство, увлечение, создаваемое побуждениями инстинкта. б) Сильное влечение к чему-л., постоянная склонность. 2) а) Сильная любовь с преобладанием чувственного, физического влечения. б) перен. разг. Предмет такой любви. 2. ж. разг.-сниж. Страх, ужас. 3. нареч. разг.-сниж. 1) Крайне, чрезвычайно. 2) Очень много, очень сильно. 4. предикатив разг.-сниж. Очень, в высшей степени. 5. частица разг.-сниж. Употр. при выражении изумления от чего-л., восхищения или ужаса в отношении кого-л., чего-л. многочисленного или очень большого, сильного.

страсть
1. ж. (к; сильное чувство)
passion (for)
иметь страсть к чему-л. — be crazy on / about smth.
проникаться страстью к кому-л. — love smb. passionately

2. ж. разг. (страх, ужас)
horror

3. нареч. разг. (очень)
awfully, frightfully
ему страсть как хочется пойти туда — he wants awfully to go there, he‘s dying to go there

страсть См. горячность, любовь, очень пылать страстью... Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений.- под. ред. Н. Абрамова, М.: Русские словари,1999. страсть влечение, тяга, тяготение, стремление, склонность, устремление, наклонность, склонность; горячность, любовь, очень; страстность, жар, пыл, зазноба, зазнобушка; парадоксомания, интерес, темпераментность, исступление, ужас, вдохновение, увлеченность, охота, взлет, панегиризм, пропагандизм, слабость, ужасть, чувство, горение, воодушевленность, пунктик, страстишка, вкус, пафос, прыть, подъем, пылкость, энтузиазм, бзик, авантюризм, душевный подъем, задор, огонек, комплекс, пункт, венера, мания, воодушевление, подъем духа, эрос, сердечная склонность, желание, влюбленность, любимое занятие, вожделение, азартность, жуть, трепет, живинка, конек, нежная страсть, эмоция, меломания, метромания, клептомания, слабая струна, нежное чувство, азарт, пиромания, дромомания, патетика, пламя, запал, увлечение, приверженность, любовь-морковь, огонь, хобби, влечение — род недуга, пристрастие, одержимость, страх, темперамент Словарь русских синонимов. страсть 1. см. страстность 1, 2. 2. см. энтузиазм. 3. см. пристрастие. 4. см. конёк 1. 5. см. любовь 2. 6. см. вожделение. 7. см. очень 8. см. страх Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. — М.: Русский язык.З. Е. Александрова.2011. страсть сущ. 1. • влечение • тяга • тяготение • стремление • склонность • устремление • наклонность 2. • конек • увлечение • слабость • хобби • любимое занятие 3. • любовь • приверженность • пристрастие • слабость • страстишка 4. • любовь • влюбленность • увлечение 5. • страстность • жар • пыл 6. • страх • ужас • боязнь • трепет • жуть • ужасть 7. • увлечение • пристрастие • конек • хобби 8. • увлечение • интерес • пристрастие Словарь русских синонимов. Контекст 5.0 — Информатик.2012. страсть сущ., кол-во синонимов: 106 • авантюризм (1) • азарт (20) • азартность (13) • аподемиальгия (1) • аффект (11) • бзик (28) • блуд (15) • вдохновение (29) • венера (33) • взлет (20) • вкус (27) • влечение (56) • влечение - род недуга (12) • влюбленность (12) • вожделение (10) • воодушевление (36) • воодушевленность (10) • гнев (13) • гордость (48) • горение (24) • горячность (31) • душевный подъем (17) • жар (39) • желание (44) • живинка (19) • жуть (10) • задор (15) • заноза (9) • запал (14) • зари (4) • интерес (37) • исступление (22) • клептомания (5) • комплекс (65) • конек (29) • крайне (51) • любимое занятие (5) • любовь (84) • любовь-морковь (10) • мания (212) • меломания (2) • метромания (10) • мшелоимство (1) • наклонность (22) • нежная страсть (10) • нежное чувство (10) • огонек (28) • огонь (56) • одержимость (27) • ониомания (5) • охота (74) • очень (192) • панегиризм (1) • парадоксомания (2) • пассия (12) • патема (2) • патетика (4) • пафос (30) • печаль (54) • пиромания (5) • пламя (20) • подъем (61) • подъем духа (18) • приверженность (18) • пристрастие (50) • пристрасть (5) • пристрастье (3) • пропагандизм (1) • прыть (31) • пункт (71) • пунктик (13) • пыл (27) • пылкость (29) • рачение (22) • сердечная склонность (10) • сильная привязанность (3) • склонность (34) • слабая струна (24) • слабость (144) • сребролюбие (13) • страстишка (12) • страстность (31) • страх (39) • стремление (38) • темперамент (19) • темпераментность (11) • трепет (27) • тщеславие (10) • тяга (45) • тяготение (24) • увлечение (50) • увлеченность (29) • ужас (46) • ужасть (8) • уныние (41) • фармакомания (2) • филантропомания (2) • хобби (11) • хореомания (2) • чревоугодие (7) • чрезвычайно (88) • чувство (32) • шопинголизм (4) • эмоция (31) • энтузиазм (23) • эрос (14) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: авантюризм, азарт, азартность, аподемиальгия, аффект, бзик, вдохновение, венера, взлет, вкус, влечение, влечение - род недуга, влюбленность, вожделение, воодушевление, воодушевленность, горение, горячность, дромомания, душевный подъем, жар, желание, живинка, жуть, задор, заноза, запал, зари, интерес, исступление, клептомания, комплекс, конек, любимое занятие, любовь, любовь-морковь, мания, меломания, метромания, мшелоимство, наклонность, нежная страсть, нежное чувство, огонек, огонь, одержимость, ониомания, охота, панегиризм, парадоксомания, патема, патетика, пафос, пиромания, пламя, подъем, подъем духа, приверженность, пристрастие, пристрасть, пристрастье, пропагандизм, прыть, пункт, пунктик, пыл, пылкость, рачение, сердечная склонность, сильная привязанность, склонность, слабая струна, слабость, страстишка, страстность, страх, стремление, темперамент, темпераментность, трепет, тяга, тяготение, увлечение, увлеченность, ужас, ужасть, фармакомания, филантропомания, хобби, хореомания, чувство, шопинголизм, эмоция, энтузиазм, эрос

от nm.patior, pad — терпеть, претерпевать): состояние того, кто подвергается испытанию, терпит; пассивность. В работе «Трактат о страстях души» (1649) Декарт отнес к таковым и описал все аффективные состояния (удовольствие, горе, эмоции), которые испытывает душа постольку, поскольку она соединена с телом. В Древней Греции — как у стоиков, для которых страсть синонимична безрассудству, так и у Платона («Апология Сократа») — желания рассматриваются как страсти, источником которых является тело и которые мудрец, если он хочет достигнуть безмятежности, ведущей к счастью и расцвету души, должен укрощать и преодолевать. Для Декарта тем не менее страсти (в смысле чувств, аффектов) должны играть и позитивную роль, они выполняют естественную функцию, а именно: «располагать душу к желанию тех вещей, которые природа считает полезными для нас, и не отступать от этого волевого решения» (там же). Например, чувство боли предупреждает нас о наличии опасности для организма, чувство жажды — о потребности тела. Природа страсти. В современном значении слова страсть — это наклонность, которая полностью захватывает личность. Каждый человек обычно обладает множеством наклонностей и предпочтений и свободно выбирает между своими желаниями; судьей здесь выступает разум, и его выбор превращается в акт воли; человек живет в режиме демократического правления наклонностей. Но при наличии страсти все наоборот, и он живет уже в режиме тиранического правления одной-единственной наклонности. В страстном поступке ответственность субъекта может показаться сниженной, в том смысле, что разум вмешивается уже не в выбор индивидом своей цели, а только в процесс оправдания этой цели и поиска любых возможных средств для ее реализации. Существует аффективная логика, с помощью которой одержимый страстью субъект все возводит к своей страсти: если мы ее не одобряем, то мы не понимаем и субъекта, и наоборот, если одобряем, то понимаем. «У сердца свои резоны, неизвестные разуму» (Паскаль, «Мысли», 1670). Существует своеобразная паралогика одержимого страстью человека, когда он оценивает идеи или людей лишь в зависимости от того, как они соотносятся с объектом его страсти. Гегель описал форму страсти: «Эта форма выражает лишь то, что субъект вложил весь живой интерес своего духа, своего таланта, своего характера, своей радости в одно единственное содержание» («Энциклопедия философских наук», 1817); все умственное напряжение сознания целиком поглощено его целью. Страсть не только направляет все силы духа к одной-единственной цели («не существует бессознательной страсти», именно поэтому животные ее лишены) (Кант, «Антропология с прагматической точки зрения», 1797). Она предполагает также широкую активность воображения. Стендаль показывает, как любовная страсть преображает и украшает свой объект, образуя ряд образов — так называемый феномен «кристаллизации» («О любви», 1822). Стендаль так описывает его первую фазу: «Позвольте голове влюбленного работать 24 часа и вот что вы тогда обнаружите: в соляных шахтах Зальцбурга в глубь шахты бросают ветку дерева с оборванными зимой листьями; два или три месяца спустя ее достают покрытую сверкающими кристаллами: самые маленькие веточки — те, которые не больше лапки синицы — окаймлены бесконечным множеством подвижных и сверкающих бриллиантов; уже нельзя узнать прежнюю ветку. То, что я называю кристаллизацией, это операция ума, выводящего из всего, что перед ним предстает, открытие, гласящее, что объект любви наделен новыми достоинствами». Наконец, страсть -— это состояние, основательно модифицирующее личность, в отличие от эмоции, которая представляет собой лишь мимолетное состояние. Кант (там же) даже противопоставлял эмоции и страсти: «Там, где много эмоций, мало страстей», —- понимая под этим, что эмоции рассредоточивают личность на множество направлений, тогда как страсть замыкает ее в одном-единственном. Страсть как способ познания. Платон в диалоге «Пир» (385 до Р.Х.), отнюдь не противопоставляя страсть разуму, показывает, что страсть лежит у истоков познавательного процесса. Платон развивает теорию любви, по которой каждое живое существо ищет другое — единственное в своем роде — существо, свою вторую половину, с которой в мифическом прошлом они были единым существом. Любовь как поиск другого поднимает дух от красивых тел к красивым душам, от красивых человеческих произведений к наукам и далее к вечной красоте — объекту философии. Юм («Трактат о человеческой природе», 1737) покажет, что разум в качестве познавательной способности не может обосновать ценностные суждения. Милосердие, щедрость и братские чувства могут «привести меня к тому, что я выберу разорение и гибель, чтобы предотвратить малейшее несчастье какого-нибудь индейца или незнакомой мне личности». Разум совершенно чужд такому выбору, как, впрочем, и всякому выбору. Только страстями измеряются ценности, оживляющие наши поступки. Если страсть очень сильна, верность индивида той или иной ценности может идти даже до принесения себя в жертву. Разум — это свет, но не побуждение к действию: «Любовь к истине — весьма возвышенное вдохновение, но очень слабая мотивация» (Конт, «Система позитивной политики», 1851-1854). Романтическая литература превозносила страсть как единственную форму истинной жизни. Средневековая история Тристана и Изольды — самая знаменитая на Западе история легендарной страсти: яркий пример непреодолимой силы любовной страсти, символизируемой любовным напитком, заставившим их пренебречь общественным порядком (и прежде всего, супружеством), и совершившейся с силой судьбы, вплоть до гибели героев драмы. Романтики увидят здесь пример несоответствия между истинной жизнью и прозаическими условиями ее здешнего протекания; романтические драмы как правило завершаются смертью героев. Философы-романтики, как Шеллинг («О возможности формы философии вообще», 1796), описали страсть как желание слиться с универсумом и сделать из своей личности нечто другое, отличное от «Я» («абсолютное тождество»): страсть раскрывает глубину индивида, его бесконечную реальность, единственно способную воспринять бесконечность мира. Но эта тождественность нас с миром в чувстве природы может эффективно осуществляться лишь в границах мгновения, за пределами которого она гаснет; согласно все той же романтической философии, основу человеческой души составляют «ностальгия» и «желание». Индивидуальные страсти как движущие силы и инструменты истории. Моралисты различают страсти, которые скорее можно назвать хорошими, и страсти, которые можно отнести к плохим (скупость, ненависть), в зависимости от их объекта: вдохновенные страсти, порождающие энтузиазм (от греч. en-theos — быть в Боге) и творчество, и слепые страсти, приносящие с собой фанатизм. Психологи здесь различают тех одержимых страстью, что не воспринимают ничего за пределами своей страсти, от фанатика, который хочет заставить другого разделить его страсть любым путем, будь то даже насилие. Социолог заметит здесь, что всякая страсть, стесняющая жизнь в обществе, будет считаться плохой либо даже безумной, тогда как тот одержимый страстью человек, что служит обществу или его изменению, будет квалифицирован как «человек, служащий идеалу». Всегда оказывается так, что «ничего великого в мире не совершается без страсти» (Гегель, «Разум в истории», 1830) и что страсти являются движущими силами истории: «Итак мы утверждаем, что ничто не совершается, не будучи поддержанным интересом тех, кто в этом участвует. Этот интерес мы называем страстью, когда, вытесняя все прочие интересы шпГцели, вся индивидуальность целиком проецирует себя на определенную цель всеми внутренними фибрами своей воли и концентрирует на этой цели свои силы и все свои потребности» (там же). Все индивиды обладают своими частными страстями, самые распространенные из которых — деньги, почести и власть (примеры Канта в «Идее всеобщей истории с космополитической точки зрения», 1784), но за «этой сумятицей, царящей на поверхности... совершается молчаливая и тайная работа, в которой сохранится вся сила феноменов» (Гегель, там же). Во всеобщей истории «страсти составляют активный элемент», но за ними и с их помощью реализует себя идея, т.е. общая эволюция мира в направлении лучшего общественного устройства. Частные страсти будут в таком случае бессознательными инструментами осуществления разума в истории.