ЗЕНОН

ЗЕНОН (Zenon) из Китиона (на о. Кипр) (ок. 336-264 до н. э.), древнегреческий философ, основатель школы стоицизма. Обучался у киника Кратеса, представителя мегарской школы Стилпона, а также у философов Академии платоновской и Полемона. В 308 до н. э. основал собств. школу в Афинах. Сочинения 3. дошли до нас только в отрывках. Учение 3., складывавшееся в условиях формирования могущественных эллинистич. гос-в, характеризуется преим. вниманием к обоснованию внутр. независимости личности. 3. строит этику на основе физики, т. е. учения о природе. Вслед за Гераклитом основой сущего 3. провозглашает огонь, который он отождествляет с божеств. логосом. Над миром господствует необходимость, или фатум, однако сам мир - живое целое, пронизанное божеств. дыханием (пневмой). В человеческом поведении первичным является влечение, движение души, определяющее причины отд. человеческих действий. Учение о влечении предшествует у 3. учению о добродетели. Цель разумного влечения - добродетельная жизнь, к-рую 3., в согласии с киниками, определял как жизнь, сообразную с природой. Добродетель есть устойчивое, самотождественное состояние познающего разума - вслед за Сократом 3. отождествлял добро с разумом, знанием, внося в этику сильную струю рационализма (в пороках 3. видит лишь недостаток знаний). В учении 3. о доблестных и дурных поступках выступает важное для стоиков понятие о долге - неписаном законе, с к-рым отд. лицо сообразует свои действия и в к-ром сказывается общая зависимость всего от объективных закономерностей природы. Напротив, страсть - чрезмерное влечение, свершающееся наперекор природе и разуму. Мудрец добровольно стремится исполнять всевластную необходимость; он добродетелен и, в силу разумности, бесстрастен.

В учении об обществе 3. развивал космополитич. воззрение, отразившее процесс становления мирового гос-ва. 3. распространяет на гос-во закон, общий для всех народов и обнимающий весь мир; благо всех выше блага отд. лица. Политич. закон совпадает для 3. с нравственным. В педагогич. идеях 3. намечены предпосылки учения о характере. Вера 3. в определяемость нравств. поступка мышлением связывала 3. с сократовской традицией и оказала значит. влияние на развитие психологии и этики.

Фрагменты в кн.: Аrnim I., Stoicorum veterum fragmenta, v. 1, Lipsiae, 1921.

Лит.: История философии, т. 1, M., 1940 (см. указатель имён); Pohlenz M., Die Stoa, 2 Aufl., Gott., 1959.

В. Ф. Асмус.

ЗЕНОН (Zenon) Бернард (1894-25.6. 1942, Кассель, Германия), деятель люксембургского рабочего движения. По профессии рабочий-металлист. Накануне 1-й мировой войны 1914-18 примкнул к социалистич. движению и в 1919 возглавил левое крыло в С.-д. партии Люксембурга, выступившее за присоединение к Коминтерну. Один из инициаторов создания (янв. 1921) и руководителей Коммунистич. партии Люксембурга (КПЛ), в к-рой вначале был политич. секретарем ЦК, а с мая 1921 - председателем. После оккупации Люксембурга нем.-фаш. войсками (10 -мая 1940) в подполье руководил деятельностью КПЛ. В сент. 1940 3. был арестован гестапо. Умер в тюрьме.

ЗЕНО́Н

из Китиона на острове Кипре (Ζήνων Κιτιεύς) (ок. 336–264 до н.э.) – др.-греч. философ, основатель школы стоицизма. Название школа получила от греч. слова Στοά ("колоннада"), означавшего картинную галерею, где собирались ученики З. В течение двух десятилетий обучался у киника Кратеса, мегарика (см. Мегарская школа) Стильпона, а также у философов Академии Платоновской и Полемона. В 308 до н.э. основал собств. школу в Афинах. Последователи З. назывались сначала зеноновцами, впоследствии – стоиками. По различным вопросам философии написал ряд тщательно разработанных сочинений, к-рые дошли только в отрывках. Гл. источник для знакомства с жизнью и учением З. – 7-я книга жизнеописаний философов, принадлежащих Диогену Лаэртскому (Diogenes Laertius, De vitis philosophorum, libri 7, 1833, нем. пер., Bd 1–2, 1955).

Учение З. – одно из характерных явлений духовной жизни эллинистич. общества. В нем отразился переход от рабовладельч. города-гос-ва к крупным рабовладельч. монархиям, возникшим после распада империи Александра Македонского. Изменение положения личности в новом гос-ве, подавляющем ее всем своим строем, обострило интерес к вопросам этики и направило мысль ряда философов на поиски учения, способного указать личности в новых обществ. и историч. условиях путь к счастью и к безмятежному блаженству. З. строит этику на основе физики, т.е. учения о природе. По сути учение это – материализм, опирающийся на физику Гераклита.Основой всего сущего З. провозглашает огонь, из к-ого все произошло и в к-рый, по прошествии множества веков, все вновь возвратится. Однако огонь этот З. наделяет, отступая здесь от материализма, божеств. силой, а также разумностью, отождествляя его с божеств. "логосом". Над миром господствует необходимость, или фатум (εἱμαρμένη), однако сам мир – живое целое, пронизанное божеств. дыханием (пневмой). В учении о поведении человека З. исследует, в качестве первичного факта этого поведения, влечение (ὁρμή), к-рое принадлежит как к области физики и физиологии, так и к области этики. Учение о влечении предшествует учению о добродетели, благах и страстях. Возникая в результате действия воспринимаемого предмета на душу, влечение есть движение души, определяющее причины отдельных человеч. действий. В области мышления и познания влечениям соответствуют акты согласия ума на суждения о предметах (συγκατάϑεσις). Влечения бывают как в существах разумных, так и неразумных. Разумное влечение заключает в себе, помимо согласия на суждения, силу, приводящую влечение к действованию. Важное понятие учения З. – понятие цели. Для разумного влечения цель – добродетельная жизнь, к-рую З., в согласии с киниками, определял, как жизнь, сообразную с природой. Таковой З. считал жизнь разумную. Добродетель есть устойчивое, самотождественное состояние господствующей части души, под к-рой З. понимал не шаткое мнение (δόξα), а познающий разум (ἐπιστήμη) – гармоничный и не подверженный потрясениям. В согласии с Платоном З. указывал четыре осн. добродетели: разумность, храбрость, сдержанность (σωφροσύνη) и справедливость. При этом разумность ставится выше всех др. добродетелей. Вместе с Сократом З. отождествлял добродетели со знаниями, внося в этику сильную струю рационализма. Так, в пороках З. видит лишь недостаток знания о вещах, составляющего добродетель. Основанные на знании четыре гл. добродетели рассматриваются одновременно и как блага. Им соответствуют четыре вида порока. То, что не есть ни доблесть, ни порок, относится к т.н. "средним" вещам, обладание к-рыми для мудреца безразлично. В учении З. о доблестных и дурных поступках выступает важное для школы стоиков понятие о долге (καϑῆκον) – неписанном законе, с к-рым отдельное лицо сообразует свои действия и в к-ром сказывается зависимость всего отдельного от объективного хода процессов природы. Напротив, страсть – движение души, или чрезмерное влечение, совершающееся наперекор природе и противоразумное. Мудрец знает божеств. и человеч. вещи и добровольно стремится исполнять всевластную необходимость. Он добродетелен и, в силу разумности, бесстрастен; им не движет беспокойное стремление, относящееся к области страстей. Добродетельным человека делает прирожденная склонность. Хотя приближение к добродетельной жизни возможно, однако тому, кто лишь приближается к ней, недоступна основная добродетель разумения. В учении об обществе и в политич. учении З. развивал космополитич. воззрение, в к-ром отразился процесс возникновения мирового гос-ва. З. распространяет на гос-во закон, общий для всех народов и обнимающий весь мир. Политич. закон совпадает для него с нравственным. Люди, ради к-рых все создано, предназначены к общительности и к подчинению общему. Поэтому закон ставит благо всех выше блага отдельного лица.

В педагогич. идеях З. намечены предпосылки учения последующей педагогики о характере. Вера З. в определяемость нравств. поступка мышлением связывала З. с традицией школы Сократа и оказала длит. влияние на развитие психологии и этики – вплоть до Спинозы.

Идеи З. были усвоены и разрабатывались в древней школе стоицизма. К осн. частям учения З. Хрисипп добавил основанное на них учение о знании (логику), и, т. о., уже в древнейшей Стое возникло характерное для стоицизма расчленение философии на логику, физику и этику.

Фрагменты: Arnim I., Stoicorum veterum fragmenta, v. 1, Lipsiae, 1921; Nestle W., Die Nachsokratiker, Jena, 1923; Ρearsоn A. C., The fragments of Zeno and Cleanthes, [Camb.], 1891; Wасhsmuth C., Commentatio I et II de Zenone Citiensi et Cleanthe Assio, Gott., 1875.

Лит.: История философии, т. 1, M., 1940 (cм. Указатель имен); История философии, т.1, М., 1957, с. 136–37; Πёльман Р., История античного коммунизма и социализма, СПБ, 1910 (Общая история европейской культуры, т. 2), с.280–83; Weygoldt G. Р., Zeno von Cittium und seine Lehre, Jena, 1872 (Diss.); Wellmann E., Die Philosophie des Stoikers Zenon, Lpz., 1873 (Diss.); его же, Zur Philosophie des Stoikers Zeno, "Neue Jahrbücher für Philol. und Paedag.", 1877, Bd 115, S. 800–808; Diehl G. J., Zur Ethik des Stoikers Zeno, Mainz, 1877; Troost K., Zenonis Citiensis de rebus physicis doctrinae..., В., 1891; Poppelreuter H., Erkenntnislehre der Stoiker Zenon und Kleanthes, Koblenz, 1891; Dyroff Α., Die Ethik der alten Stoa, В., 1897; Gоmperz T., Zur Chronologie des Stoikers Zenon, W., 1903; Zeller E., Die Philosophie der Griechen, Tl 3, Abtl. 1, 5 Aufl., Lpz., 1923, S. 28; Ρоhlenz M., Zenon und Chrysipp, Gött., 1938 (Nachrichten der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen. Philol.-hist. Klasse, Fachgr. 1, Bd 2, 9); eго же, Die Stoa. Geschichte einer geistigen Bewegung, 2 Aufl., Gött., 1959.

В. Асмус. Москва.

Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия.Под редакцией Ф. В. Константинова.1960—1970.