АХУНДОВ МИРЗА ФАТАЛИ

Ахундов Мирза Фатали [30.6(12.7).1812, Шеки, ныне Нуха, ‒ 26.2(10.3).1878, Тифлис], азербайджанский писатель-просветитель, философ-материалист, зачинатель азербайджанской драматургии. Получил духовное образование. Владел русским, арабским и персидским языками. А. служил в Тифлисе в канцелярии царского наместника на Кавказе в качестве переводчика (1834‒1861); преподавал персидский и тюркский языки в Тифлисском уездном училище. В 30-х гг. началась литературная деятельность А., направленная против отсталости и религиозного догматизма, за просвещение, свободу и прогресс. В своих литературно-критических статьях А. подвергал критике придворно-эпигонскую и религиозно-мистическую поэзию, разрабатывал принципы реалистического идейного искусства, пропагандировал новые литературные жанры. Первое значительное произведение ‒ элегическая поэма «На смерть Пушкина» (1837). Поэма была переведена на русский язык и опубликована в журнале «Московский наблюдатель» (1837).

Литературный талант А. с особенной силой проявился в драматургии. С 1850 по 1856 он написал 6 комедий, в которых нашла реалистическое отражение жизнь Азербайджана 1-й половины 19 в.: «Мусье Жордан, ботаник и дервиш Масталишах, знаменитый колдун» (1850: первая постановка на русской сцене в переводе автора 1851, Петербург, 1852, Тифлис), «Молла Ибрагим Халил, алхимик, обладатель философского камня» (1850), «Везир ленкоранского ханства» (1850; постановка в первом азербайджанском театре, 1873, Баку), «Медведь, победитель разбойника» (1851), «Приключение скряги» («Хаджи Кара», 1852), «Правозаступники в городе Тебризе»(« Восточные адвокаты», 1855). В сатирические повести «Обманутые звёзды»(1857) А. изобразил распад феодально-патриархальных отношений.

Мировоззрение А.складывалось под воздействием прогрессивных идей философии Бл. Востока, а также русской философии и идей французских материалистов 18 в. В своём философском трактате «Три письма индийского принца Кемал-уд-Довле к персидскому принцу Джалал-уд-Довле...", статье «Ответ философу Юму» и др. А. развивал материалистические идеи, отвергал бессмертие души, отделял философию и науку от религии, призывал к изучению природы. В теории познания А. стоял на позициях материалистического сенсуализма однако не смог раскрыть диалектику чувственной и рациональной ступеней познания. Протестуя против социального гнёта, А. выступал в защиту прав женщины Востока, пришёл к мысли о неизбежности насильственного свержения угнетателей. Цель воспитания А. видел в подготовке сознательных граждан-патриотов, свободных от религиозных верований. Большое значение придавал эстетическому воспитанию подрастающего поколения; ратовал за распространение наук, пропагандировал целесоооразность замены арабского алфавита латинским; выступал за подготовку азербайджанских учителей. Деятельность А. оказала большое влияние на развитие литературы и общественной мысли азербайджанского народа и народов Бл. Востока, философские сочинения А. впервые появились на русском языке в переводе автора в 1853, позднее переводились на персидский, английский, французский, немецкий и на многие языки народов СССР.

Соч.: Эсэрлари, ч. 1‒3, Бакы, 1949‒ 1955; в рус. пер. ‒ Избранное, М., 1956; Избр. философские произв., М., 1962.

Лит.: Джафаров Дж., М. Ф. Ахундов, Критико-биографический очерк, М., 1962; Рафили М., Ахундов, М., 1959: Мамедов Ш. Ф., Мировоззрение М. Ф. Ахундова, М., 1962; Рзаев А. К., Политические взгляды М. Ф. Ахундова, Б., 1968: Тагыjeв Н., Ахундов. Библиография (1837‒1957), Бакы, 1960; Лерман А. Н., Мирза фатали Ахундов в русской печати. Биобиблиография. 1837‒1962 гг., Баку, 1962.

А. А. Шариф.

[30 июня (12 июля) 1812 – 26 февр. (10 марта) 1878] – азерб. философ-материалист и атеист, драматург, обществ. деятель. Род. в г. Нухе, там же окончил рус.-азерб. училище. Владея рус., араб. и перс. языками, А. с. 1834 служил переводчиком в канцелярии царского наместника на Кавказе. В Тифлисе А. сблизился с сосланными на Кавказ декабристами – А. Бестужевым-Марлинским, А. Одоевским. Мировоззрение А. формировалось под влиянием прогрессивных философских и научных идей мыслителей Азербайджана и России. А. хорошо знал историю философии стран Востока и Запада, в частности работы франц. материалистов 18 в. В 60-х гг. А. написал филос. трактат "Три письма индийского принца Кемал-уд-Довле к перс. принцу Джелаль-уд-Довле и ответ на них сего последнего" ("hиндистан шаhзад?си Кeмалудд?вл?нин ?з досту, Иран ´ "´ шаhзад?си Ч?лалудд?вл?й?...") и перевел его на ´ ´ "´ рус. и перс. языки. А принадлежат также филос. ст. "Критика „?к кельме“;" ("Jek к?лм? " hаггында"), "Ответ философу Юму" ("h?кими-инкилис Jyмa чаваб") и др. Отвергая идею о боге как первопричине мира, источнике бытия Вселенной, А. придерживался той т. зр., что бытие Вселенной "...в своем происхождении не нуждается в каком-либо другом бытии и есть единое, целое, могущественное, совершенное, всеобъемлющее существо, источник множества бесчисленных разнообразных частиц вселенной относительно их субстанции..." (Избр. филос. произв., Баку, 1953, с. 179; см. также с. 181–84). Частицы, из к-рых состоит Вселенная, есть атомы (см. тамже, с. 108). "Как время, так и пространство суть атрибуты этого существа" – Вселенной (там же, с. 107). В природе господствует строгая закономерность. А. отвергал бессмертие души, заявляя, что "...душа... не может продержаться без тела... точно так же, как разум не может продержаться без мозга..." (там же, с. 145). Все религии, по ?., – "абсурд и вымысел", гл. тормоз в развитии и распространении просвещения, науки и культуры; страх, надувательство и обман – их основа. Считая ощущения результатом воздействия внешнего мира на органы чувств человека и источником познания, отводя большую роль в познании также и разуму, А. не смог, однако, постигнуть диалектику перехода от чувственного знания к логическому мышлению. Выступая за "прогресс и цивилизацию", против феод. порядков и деспотизма, А. уповал на нар. избранника, к-рый учредит парламент и будет заботиться о народе; вместе с тем А. допускал, что подобное преобразование может быть осуществлено и путем насильств. свержения угнетателей (см. письмо Мирзе Юсуф-Хану от2 апр. 1871, Рукоп. фонд АН Аз. ССР, архив М.-Ф. Ахундова, No 13). "...Сама нация, – писал ?., – должна, обратись к угнетателю, сказать ему: "Удались из сферы государства и правительства"; после этого сам народ должен издавать законы соответственно положению и требованиям эпохи, выработать конституцию и следовать ей. Лишь тогда народ найдет новую жизнь, и Восток станет подобен раю!" ("Избранное", М., 1956, с. 271). А. разоблачал колониальную политику Англии в Индии (Соч., т. 3, Баку, 1938, с. 160, на азерб. яз.). Он был сторонником единения азерб. и рус. народов (см. Рукоп. фонд АН Аз. ССР, архив М.-Ф. Ахундова, No 255). А. – основоположник азерб. драматургии. В 1850–1856 он создал 6 комедий, лучшей из к-рых является "Приключения скряги", ("hачы Гара", 1853). Первым в Азербайджане А. сформулировал идею об обществ.-воспитат. значении художеств. литературы (см. Соч., т. 2, Баку, 1938, с. 183. на азерб. яз.). Работы А. оказали большое влияние на развитие культуры, лит-ры и обществ. мысли народов Востока. Лит.: Ахвердов ?., Жизнь и деятельность Мирзы Фатали Ахундова, [Баку, 1928]; Гусейнов Г., Философские взгляды ?. ?. Ахундова, Баку, 1942 (имеется подробная библиогр.); его же. Из истории общественной и философской мысли в Азербайджане XXX века, 2 изд., Баку, 1958; Джафаров Ш. М., Философские взгляды ?. ?. Ахундова. "Вопр. философии", 1955, No 5; Касумов ?. ?., ?. ?. Ахундов и русская революционно-демократическая эстетика XIX века, Баку, 1954; Меликова ?. ?., Общественно-политические взгляды Мирза Фатали Ахундова, Баку, 1958; Рафили М. Г., ?. ?. Ахундов. Жизнь и творчество, Баку, 1957; Мамедов Ш. ?., ?. ?. Ахундов и традиции восточной философии, "Научн. докл. высшей школы. Философские науки", 1958, No 2; Очерки по истории философской и общественно-политической мысли народов СССР, т. 2, М., 1956, с. 737–45; История философии, т. 2, 1957, с. 413–15; ??h масиб Ч., Мирз? Ф?т?ли Ахундовун ´ "´ гносеоложи в? психоложи к?рушл?ри, "С. М. Киров " адына Аз?рбайчан д?вл?т университетинин эс?рл?ри". Мантиг в? психолокия сериясы, 1954, бур. 4; Ахундов ´ Б. Ю., Мирз? Ф?т?ли Ахундов в? h?с?нб?й З?рдабинин ичтимаи-игтисади к?рушл? – рин? даир, "Аз?рбайчан ССР ?лмл?р академиясынын х?б?р-л?ри", 1957, No 2–3 " "´ (No 2, с. 133–48, No3, с. 129–43, резюме на рус. яз.). А. Шакир-заде. Баку.

[30.6(12.7). 1812, Шеки, ныне Азерб. ССР, -26.2(10.3).1878, Тбилиси], азерб. философматериалист и атеист, драматург, обществ, деятель. Мировоззрение А. формировалось под влиянием прогрессивных филос. и науч. идей мыслителей Азербайджана и России. А. сблизился с сосланными на Кавказ декабристами А. А. БестужевымМарлинским, А. И. Одоевским. А. хорошо знал историю философии стран Востока и Запада, в частности работы франц. материалистов 18 в. В 60-х гг. написал филос. трактат «Три письма инд. принца КемалудДовле к перс. принцу Джелаль-удДовле и ответ на них сего последнего» и перевёл его на рус. и перс, языки; ему принадлежат также филос. ст.«Критика „Ек кельме*», «Ответ философу Юму» и др. Отвергая идею о боге как первопричине мира, источнике бытия Вселенной, А. придерживался той т. зр., что бытие Вселенной в своём происхождении не нуждается в к.-л. другом бытии. Частицы, из к-рых состоит Вселенная, есть атомы. «Как время, так и пространство суть атрибуты этого существа» Вселенной (Избр. филос. произв., Баку, 1953, с. 107). В природе господствует строгая закономерность. А. отвергал бессмертие души. Все религии, по А. «абсурд и вымысел», гл. тормоз в развитии и раепространении просвещения, науки и культуры; страх, надувательство и обман их основа. Считая ощущения результатом воздействия внеш. мира на органы чувств человека и источником познания, отводя большую роль в познании также и разуму, А. не смог, однако, постигнуть диалектику перехода от чувств, знания к логич. мышлению. Выступая за «прогресс и цивилизацию», против феод, порядков и деспотизма, А. уповал на нар. избранника, к-рый учредит парламент и будет заботиться о народе; вместе с тем он допускал, что подобное преобразование может быть осуществлено и путём насильств. свержения угнетателей. «...Сам народ должен издавать законы соответственно положению и требованиям эпохи, выработать конституцию и следовать ей» (Избранное, М., 1956, с. 271). А. был сторонником единения азерб. и рус. народов. А.основоположник азерб. драматургии. Работы А. оказали большое влияние на развитие культуры народов Востока.

[30.6(12.7). 1812, Нуха, ныне г. Шеки, Азербайджан, — 26.2(10.3).1878, Тбилиси], азерб. писатель, просветитель. Основоположник азерб. реалистич. прозы и драматургии. Учился в Гяндже; брал частные уроки у Вазеха. В 1833 учился в уездном уч-ще в Нухе. В 1834—76 состоял на воен. службе; был переводчиком в канцелярии наместника на Кавказе. Одновременно в 1836—40 преподавал азерб. яз. в Тбилисском уездном уч-ще. А. испытал Значит. влияние демокр. идей рус. и зап.-европ. мыслителей 18—19 вв. Просветительские мотивы звучат во мн. худож. произведениях А. В публицистике и переписке неоднократно обращался к проблемам образования и воспитания. Считал грамотность важнейшим средством борьбы против суеверий и невежества. Был сторонником всеобщего обучения детей в возрасте 9—15 лет. По мнению А., в уч. планы школ необходимо включать помимо обучения грамоте также музыку, пение, рисование. Цель воспитания видел в подготовке сознат. граждан, патриотов своей страны, обладающих науч. знаниями, свободных от предрассудков. Выступал за светскую школу. Для облегчения обучения грамоте предложил (1857) проект азерб. алфавита на основе лат. графики и пропагандировал перевод азерб. письменности на эту основу. В предисловии к проекту изложил свои пед. взгляды. Разрабатывал учебник родного языка по звуковому методу (не окончен). Соч.: на азерб. яз.-Произведения, т. 1 — 3, Баку, 1958—62; в рус. пер. — Избр. филос. произв., Баку, 1982; Избранное, Ми982.

азербайджанский писатель, общественный деятель, просветитель. Материалистическое мировоззрение А. формировалось под влиянием передовой рус. общественной мысли. В теории познания А. исходит из признания познаваемости мира и защищает позиции сенсуализма. Материализм А. соединяется с атеизмом: он критикует ислам, подчеркивает несовместимость веры и знания, реакционную роль религии в истории об-ва. А.— основоположник азербайджанской литературы, драматургии и театра. А. был истинным патриотом, сторонником дружбы народов, выступал за создание братских, интернациональных отношений народов Закавказья и рус. народа. Осн. философское соч.— “Три письма индийского принца Кемал-уд-Довле к персидскому принцу Джелаль-уд-Довле и ответ на них сего последнего”.

(1812-1878) - азерб. философ-материалист и воинств, атеист, открыто выступивший против ислама. Отвергая идею бога как первопричины мира, он утверждал, что природа не создана никем. Она была, есть и будет, существует объективно, без помощи к.-л. высш. силы. Природа есть причина самой себя. В трудах А. дана для того времени глубокая, всесторонняя критика ислама. Его филос.-поли-тич. трактат «Письма Кемаль-уд-Довле» является одним из лучших атеистич. произведений в вост. лит-ре.

АХУНДОВ Мирза Фатали (1812-78) - азербайджанский писатель-просветитель, философ. В комедиях "Молла Ибрагим Халил, алхимик" (1850), "Мусье Жордан, ботаник" (1851), "Хаджи Кара" (1852), в повести "Обманутые звезды" (1857) реалистически изображал современную ему азербайджанскую действительность; в философских сочинениях - проблемы познания и критика религии. Оказал влияние на развитие общественной мысли народов Ближнего Востока.