АПОКРИФЫ О АПОСТОЛАХ ПЕТРЕ И ПАВЛЕ

Апокрифы о апостолах Петре и Павле – переводной апокрифический цикл, получивший распространение у южных и восточных славян. А. возникли в ранней христианской литературе: на «Апокалипсис Павла» ссылается еще Августин (ум. 430 г.), на «Хождение Павла» – Епифаний Кипрский (ум. 403 г.).«Деяния апостолов Петра и Павла» (или «Деяния и мучение святых и славных и верховных апостолов Петра и Павла») повествуют о миссионерской деятельности апостолов, о «прении» с волхвом Симоном и о последовавшей затем казни Петра и Павла. Этот текст издан в составе «Материалов» А. Н. Попова. Он вошел в состав ВМЧ под 29 июня. С «Деяниями» сюжетно связан А. «Прение Петра апостола с Симоном волхвом». В нем повествуется о пребывании апостола в Риме, его споре с волхвом Симоном, о творимых апостолом и волхвом чудесах. Памятник этот встречается в разных редакциях и под различными названиями («Слово прения Петрова с Симоном», «Мучение святого апостола Петра, мучену в Риме Нероном» и др.). Краткий текст (нач.: «Пришедшю убо святому апостолу Петру от Антиохия в Рим и обиташе близ торгу...») читается в сборниках и входит в состав Пролога под 29 июня; вошел он под тем же числом и в состав ВМЧ. Более пространный текст (нач.: «По Клавдии же царствова Нерон, сын его, лет 14. При сем Симон волхв пришед в Рим...») представляет собой компиляцию из текста А. (какого именно варианта – еще предстоит уточнить) и фрагмента «Хроники Георгия Амартола» (см.: Истрин В. М. Хроника Георгия Амартола в древнем славяно-русском переводе. Пгр., 1920, т. 1, с. 252). Эта редакция читается в составе Хронографа Троицкого, Хронографа Тихонравовского, в сборниках, а также в ВМЧ.К греческому тексту «Апокалипсиса Павла» восходит «Видение апостола Павла» «Епистолия апостола Павла», «Хожение апостола Павла по мукам»). В пространной редакции «Видения», изданной Н. С. Тихонравовым, рассказывается, как апостолу довелось увидеть грозных ангелов, «посылаемых на души неверных», добрых ангелов, охраняющих праведников, сам ад, муки, которым подвергаются там грешники.В этой своей части «Видение» сюжетно перекликается с «Хождением Богородицы по мукам». Известны также сокращенные переработки А.: «Слово о епистолии святого Павла» и «Слово о видении Павла апостола». В «Златоусте» читается статья «Слово от епистолии святого апостола Павла» (нач.: «Сынове человечестии, благословите беспрестани бога на всяк час...»), приуроченная к четвергу пятой недели поста, и статья «Слово о видении апостола «Павла»» (нач.: «Тако глаголеть господь пророком: Доколе согрешаете и прилагаете грехы на грехы...»), приуроченная ко вторнику второй недели поста. Эта же статья входит в «Измарагд» второй редакции, где составляет главу 118.Знакомство с А. о Петре и Павле произошло на Руси, видимо, еще в XI в. А. Н. Попов указывал на отражение их в «Слове о немецком прельщении, како научи их Гугнивый Петр ереси», статье, сюжетно перекликающейся с обличением «латинян» в Повести временных лет (под 988 г.). Никифор, митрополит киевский (ум. 1121 г.) упоминает эти сюжеты в своем послании к Владимиру Всеволодовичу Мономаху. С «Деянием» связаны также тексты, обнаруженные М. Н. Сперанским в рукописи ГБЛ, собр. Ундольского, № 1296: «Мучение святого апостола Петра» (нач.: «Петру апостолу господа нашего Исуса Христа в Риме радующуся...») и «Мучение святого апостола Петра» (нач.: «В лета Нерона цесаря бе в Риме жидый Павел Луки от Галатия...»). Менее распространены были, видимо, в древнерусской письменности (или даже вообще ей неизвестны) А. «Житие апостола Петра» и «Житие апостола Павла», встречающиеся в южнославянских списках.Изд.: Два слова о доннонощной молитве. – ПС, 1858, ч. 2, с. 599–604; Лавровский П. А. Описание семи рукописей имп. Публичной библиотеки. – ЧОИДР, 1858, кн. 4, разд. 3, с. 14–16; Павлово видение. – ПЛ, вып. 3, с. 129–133; Хождение апостола Павла по мукам. – Тихонравов. Памятники, т. 2, с. 40–58; Уваров А. С. Образ ангела-хранителя с похождениями (Отрывок из русской символики). – Рус. арх., 1864, вып. 1, с. 13–25; Деяния апостолов Петра и Павла. – В кн.: Попов. Библиографические материалы, № 15; Шепелевич Л. Этюды о Данте. Харьков, 1891, 1. Апокрифическое видение св. Павла; Мочульский В. Н. Апокрифическое житие ап. Петра. – Тр. X Археол. съезда в Риге. М., 1899, т. 1, с. 298–305; Франко. Апокрифы, т. 3, с. 12–48; Яворский Ю. А. Карпато-русское житие апостола Павла. – ИОРЯС за 1914 г., 1915, т. 19, кн. 4, с. 75–93.Лит.: Попов А. Историко-литературный обзор древнерусских сочинений против латинян (XI–XV вв.). М., 1875, с. 21–27; Сахаров В. Эсхатологические сказания и сочинения в древнерусской письменности и влияние их на народные духовные стихи. Тула, 1879, с. 200–219; Батюшков Ф. Сказания о споре души с телом в средневековой литературе. – ЖМНП, 1890, сентябрь, с. 184–204; Архангельский А. С. К истории южнославянской и древнерусской апокрифической литературы. – ИОРЯС, 1899, т. 4, кн. 1, с. 112–118; Яцимирский А. И. Мелкие тексты и заметки по старинной славянской и русской литературе. – Там же, т. 4, кн. 2, с. 457–462; Радченко К. Ф. Заметки о пергаменном сборнике XIV в. Венской придворной библиотеки. – ИОРЯС, 1903, т. 8, кн. 4, с. 175–211.