МАЙЯ
МАЙЯ, индейский народ в Мексике (п-ов Юкатан) (340 тыс. чел., 1970) и в Белизе (13 тыс. чел.). Язык М. относится к семье языков майя-киче. Часть М. знает исп. язык. По религии М. формально католики, но фактически у них сохраняются пережитки дохрист. верований. Осн. занятие совр. М.-земледелие. М. - создатели одной из древнейших цивилизаций Америки, существовавшей на терр. юго-вост. Мексики, Гондураса и Гватемалы. Возникновение цивилизации М. тесно связано с ольмекской культурой в Мексике. Древние М. занимались подсечно-огневым земледелием, выращивая кукурузу, фасоль, тыкву, томаты, корнеплоды, хлопчатник; разводили индюков и собак, мясо к-рых шло в пищу; занимались также охотой, рыболовством и пчеловодством. В 1-м тыс. н. э. у М. появились города с кам. сооружениями. Известно более 100 городов, наиболее крупные: Тикалъ, Копан, Чичен-Ица, Ушмалъ. В 9 в. большинство городов М. погибло, по-видимому, вследствие вторжения руководимых толътеками индейских племён. В 10 в. на Юкатане возникло новое майя-тольтекское гос-во, в дальнейшем распавшееся на независимые города-государства. Господствующий слой в обществе М. составляли воен. знать и жрецы (жречество имело сложную иерархию). У М. сохранялись пережитки родовых отношений, было развито рабство. Жители селений, составлявших терр. общины, несли различные повинности. В городах было развито ремесл. производство. Существовала многочисл. прослойка купцов. М. создали свою иероглифич. письменность (см. Майя письмо). Они обладали науч. знаниями в области математики, медицины, астрономии (в частности, существовал детально разработанный календарь, с помощью к-рого они определяли сроки с.-х. работ). В религии М. особенно почитали божества дождя и ветра. Из-за героич. сопротивления М. начавшееся в 1527 завоевание Юкатана испанцами продолжалось многие десятилетия. М. неоднократно восставали и после установления независимости Мексики (крупнейшие выступления в 1847-54 и в 1904).
Древние сооружения М., помещённые на стилобатах,- четырёхгранные ступенчатые пирамиды, на усечённых вершинах к-рых находятся небольшие храмы (напр., «Храм Солнца» в Паленке, 2-я пол. 7 в.), а также узкие длинные здания (резиденции правителей, жречества и знати), к-рые группируются вокруг замкнутых дворов, и площадки для культовых игр. Скульптура (первонач. материал - дерево, затем - известняк), представленная рельефами на стенах храмов и стелах (весьма, схематичными до 4 в., более естеств. в 7 -нач. 8 вв.), получила особенное развитие во 2-й пол. 8-9 вв., когда образовались местные школы (Пьедрас-Неграс, Паленке, Копан и Киригуа). В это время появились уравновешенные многофигурные композиции, в к-рых плоский рельеф свободно сочетался с горельефом. Совершенства достигла мелкая пластика (статуэтки из терракоты и изделия из полудрагоценных камней). Живопись М. представлена настенными росписями (яркие по цвету росписи храма в Бонампаке, 2-я пол. 8 в.) и изображениями на сосудах (мифологич. или историч. тематика). Известны рисунки в иероглифич. рукописях М. (среди них своим художеств, уровнем выделяются рисунки в "Дрезденской рукописи"). В майя-тольтекский период на п-ове Юкатан крупными архитектурно-худ ожеств. центрами были города Чичен-Ица, Ушмаль и Майяпан.
Лит.: Ланд а Д., Сообщение о делах в Юкатане. 1566 г., пер. со староисп., М.-Л., 1955; Народы Америки, т. 2, М., 1959; Кнорозов Ю. В., Письменность индейцев майя, М.- Л., 1963; Галленкамп Ч., Майя, пер. с англ., М., 1966; Кузьмищев В., Тайна жрецов майя, М., 1968; Кинжалов Р. В., Искусство древних майя, М.- Л., 1968; его же, Культура древних майя, Л., 1971 (библ.); Моr1еу S. G,, The ancient Maya, 3 ed., Stanford, [1956]; Сое М. D., The Maya, N. Y. - Wash., [1966]; К id d er A., Samayoa Chinchilla C., The art of the ancient Maya, N. Y., 1959; M a r t i n e z Paredez D., Un continente у una cultura, Мех., I960; W a d e p u h 1 W., Die alten Maya und ihre Kultur, Lpz., 1964; Maya, Fribourg, [1964].
МАЙЯ (санскр. - видимость, иллюзия), одно из важнейших и наиболее универсальных понятий древней и ср.-век. инд. религии, философии и культуры. Первоначально, по-видимому, означало магич. способность шамана, мага или жреца преобразовывать друг в друга вещи и события видимого мира. Впоследствии из первоначального мифологич. представления развились три концепции М., отразившие три стороны её исходного значения. Во-первых, "энергетическая" концепция: М. как божественная творч. сила, ассоциирующаяся с рождающим женским началом ("шакти"), служащая необходимым дополнением образа любого инд. божества - способом его раскрытия в универсуме. Во-вторых, "материальная" концепция: М. представляется "тканью" любой действительности и конечным продуктом всякой (не только божественной) деятельности и т. о. приравнивается к понятию "сотворённая вселенная", противополагаясь несотворённому духовному началу. В-третьих, "психологическая" концепция: М. выступает синонимом игры психич. сил ("хрида", или "лила"), иллюзорности всего воспринимаемого и мыслимого, завесы, закрывающей от человеческого взора высшую сущность бытия и действит. смысл обыденного существования.
В филос. толковании адвайта-веданты (учение "майя-вада") М. предстаёт как способность, промежуточная между абс. реальностью (брахманом) и абс. нереальностью ("круглый квадрат"). Она не сотворена и не уничтожима. Противопоставление брахмана как абс. реальности и М. как мира явлений позволило основателю адвайта-веданты Шанкаре создать законченную систему метафизики, в к-рой онтологич., гносеологич. и психологич. антиномии и парадоксы решаются за счёт введения понятия об уровнях реальности, образующих структуру М.
В отд. релит, культах (прежде всего в шиваизме) М.выступаетв антропоморфном виде - как супруга Шивы.
Лит.: Shastri P. D., The doctrine of Maya in Vedanta, L., 1911; Deutsch E., Adyaita-Vedanta, Honolulu, 1969; Saccidanandamurti К., Revelation and reason in Advaita-Vedanta, Waltair, 1959.^ А. М. Пятигорский.