ХАЙДЕГГЕР (Heidegger) Мартин (26.9. 1889, Мескирх, Баден, - 26.5.1976, там же), немецкий философ-экзистенциалист. Учился во Фрейбургском ун-те у Г. Риккерта. С 1916 ассистент Э. Гуссерля. Проф. Марбургского (1923-28) и Фрейбургского (1928-51, в 1933-34 - ректор) ун-тов. В 1945 был уволен за сотрудничество с нацистами.
В мировоззрении раннего X. слились различные тенденции идеалистич. философии кон. 19 - нач. 20 вв.: феноменология Гуссерля и М. Шелера, философия жизни В. Дилътея, отд. мотивы диалектической теологии. В соч. "Бытие и время" (1927) X. ставит вопрос о смысле бытия, к-рый, по его мнению, оказался "забытым" традиц. европ. философией. Пытаясь строить онтологию на основе гуссерлевской феноменологии, X. хочет раскрыть "смысл бытия" через рассмотрение человеческого бытия, поскольку только человеку изначально свойственно понимание бытия ("открыто" бытие). По X., онтологич. основу человеческого существования составляет его конечность, временность; поэтому время должно быть рассмотрено как самая существенная характеристика бытия. X. стремится переосмыслить европейскую фил ос. традицию, рассматривавшую чистое бытие как нечто вневременное. Причину такого "неподлинного" понимания бытия X. видит в абсолютизации одного из моментов времени - настоящего, "вечного присутствия", когда подлинная временность как бы распадается, превращаясь в последовательный ряд моментов "теперь", в физическое (по X., "вульгарное") время. Осп. пороком совр. науки, как и европ. миросозерцания вообще, X. считает отождествление бытия с сущим, с эмпирич. миром вещей и явлений.
Переживание временности отождествляется у раннего X. с острым чувством личности. Сосредоточенность на будущем даёт личности подлинное существование, тогда как перевес настоящего приводит к тому, что "мир вещей", мир повседневности заслоняет для человека его конечность. Такие понятия, как "страх", "решимость", "совесть", "вина", "забота" и т.п., выражают у X. духовный опыт личности, чувствующей свою неповторимость, однократность и смертность. В дальнейшем, с сер. 30-х гг., на смену им приходят понятия, выражающие реальность не столько личностно-этическую, сколько безличностно-космическую: бытие и ничто, сокрытое и открытое, основа и безосновное, земное и небесное, человеческое и божественное. Теперь X. пытается постигнуть самого человека, исходя из "истины бытия". Анализируя происхождение метафизич. способа мышления и мировосприятия в целом, X. пытается показать, как метафизика, будучи основой всей европ. жизни, постепенно подготовляет новоевроп. науку и технику, ставящих своей целью подчинение всего сущего человеку, как она порождает ирре-лигиозность и весь стиль жизни совр. общества, его урбанизацию и омассовление.
Истоки метафизики восходят, по X., к Платону и даже к Пармениду, внёсших принцип понимания мышления как созерцания, постоянного присутствия и неподвижного пребывания бытия перед глазами. В противоположность этой традиции X. употребляет для характеристики истинного мышления термин "вслу-шиваниек бытие нельзя видеть, ему можно только внимать. Преодоление метафизического мышления требует, по X., возвращения к изначальным, но не реализованным возможностям европейской культуры - к той "досократовской" Греции, которая ещё жила "в истине бытия". Такое возвращение, по X., возможно потому, что (хоть и "забытое") бытие всё же живёт ещё в самом интимном лоне культуры - в языке: "Язык - это дом бытия" ("Platons Lehre von der Wahrheft", Bern, 1947, S. 61). При совр. отношении к языку как к орудию язык технизируется, становится средством передачи информации и тем самым умирает как подлинная "речь", как "речение", "сказание"; теряется та последняя нить, к-рая связывала человека и его культуру с бытием, а сам язык становится мёртвым. Поэтому задача "прислушивания к языку" рассматривается X. как всемирно-историческая; не люди говорят "языком", а язык "говорит" людям и "людьми". Открывающий "истину бытия" язык продолжает жить прежде всего в произв. поэтов, не случайно X. обращается к исследованию творчества Гёльдерлипа, Р. М. Рильке, Г. Тракля, С. Георге. Свою "спекулятивную филологию" X. развивал в русле традиций нем. романтизма (И. Г. Гамана, Новалиса, позднего Ф. В. Шеллинга), выражая романтич. отношение к иск-ву как хранилищу бытия, дающему человеку "защищённость" и "надёжность".
В последние годы X. в поисках бытия всё чаще обращал свой взор на восток, в частности к дзэн-буддизму (см. Дзэн), с к-рым его роднила тоска по "невыразимому" и "неизречённому", склонность к мистич. созерцанию и метафорич. способ выражения.
Т. о., если в первых своих работах X. попытался построить филос. систему, то впоследствии он провозгласил невозможность рационального постижения бытия. В целом иррационалистич. философия X. является одним из острых проявлений кризиса совр. бурж. сознания.
Соч.: Kant und das Problem der Metaphy-sik, Bonn, 1929; Holderlin und das Wesen der Dichtung, Munch., [1937]; Platon‘s Lehre von der Wahrheit, Bern, 1947; Holzwege, 2 AufL, Fr./M., 1952; Einfuhrung in die Metaphysik, Tubingen, 1953; Was heiBt denken , Tubingen, 1954; Vom Wesen desGrundes, 4 Aufl., Fr./M., 1955; Was ist Metaphysik?, 7 Aufl., Fr./M., 1955; Der Satz vom Grund, Pfullingen, 1958;
Unterwegs zur Sprache, Pfullingen, 1959; Vom Wesen der Wahrheit, 4 Aufl., Fr./M., 1961; Nietzsche, Bd 1-2, [Pfullingen, 1961]; Die Frage nach dem Ding, Tubingen, 1962; Kants These iiber das Sein, [Fr./M., 19631; Erlaute-rungeh zu HolderlinsDichtung. 4 Aufl.,Fr./M., 1971.
Лит.: Гайденко П. П., Экзистенциализм и проблема культуры (критика философии М. Хайдеггера), М., 1963; Г а б и т о-в а Р. М., Человек и общество в немецком экзистенциализме, М., 1972; В г е с h t F. J., Heidegger und Jaspers. Die beiden Grundfor-men der Existenzphilosophie, Wuppertal, [1948]; К r a f t J., Uon Husserl zu Heidegger, 2 Aufl., [Fr./M., 1957]; L 6 w i t h K., Heidegger. Denker in durftiger Zeit, 2 Aufl., Gott., [I960]; Poggeler O., Der Denkweg M. Heideggers, [Pfullingen, 1963]; King M., Heidegger‘s philosophy. A guide to his basic thought, Oxf., 1964; Sass H. M., Heidegger - Bibliographic, Meisenheim am Glan, 1969. Л. П. Гайденко.