АНДРЕЕВ ДАНИИЛ ЛЕОНИДОВИЧ
(2(15).И. 1906, Берлин 30.03.1959, Москва) поэт, писатель, религиозный философ, историк рус. культуры. Сын писателя Л. Н. Андреева. Закончил Высшие литературные курсы. Участник Великой Отечественной войны. В апреле 1947 г. А. был арестован по обвинению в антисоветской литературной деятельности и осужден на 25 лет тюремного заключения. Во Владимирской тюрьме, где А. отбывал наказание, им созданы поэтический сб. *Русские боги* и монументальный историософский труд *Роза Мира* (впервые опубликован: М., 1991). В сб. *Русские боги* через *музыку стиха* автор стремится выразить духовное видение Вселенной, Российской метаистории, судеб рус. культуры, человеческой эволюции и духовного *возрастания личности*. Особое место занимают здесь поэма *Навна* (Соборная Душа Российской метакультуры) и *Сказание о Яросвете*, духовном народоводителе россиян, к-рого А. считает одним из великих демиургов человечества. А. верит в Святую Русь, духовный Синклит к-рой составляет один из высоких *миров просветления*. Поэтическая одаренность и глубина прозрений позволяют отнести творчество А. к *серебряному веку* рус. культуры. Но как бы ни был весом вклад А. в сокровищницу рус. поэзии, главная миссия его жизни связана с созданием трактата *Роза Мира*, в к-ром заключен уникальный духовный опыт проникновения в *миры иные*. Будучи синтезом вост. и зап. мудрости, философии, мифологии и религии, он все же принадлежит исконно рус. культуре, и в *таинственном лоне России* А. видит предвестников *Розы Мира*, начиная с Пушкина и кончая А. А. Блоком. Но особенную роль он придавал миссии Лермонтова, Достоевского и В. С. Соловьева, к-рые владели даром *созерцания космических панорам и метаисторических перспектив*. Название же *Розы Мира* навеяно, возможно, видением Данте *Райской белой розы* (Божественная комедия, Рай, песни XXXХХХШ), раскрывшийся венец к-рой явил поэту *святую рать небес*. *Роза Мира* не научный труд с системой строгих доказательств, но своеобразное философско-мифологическое произв., выражающее сложнейший *символ веры* его автора. По содержанию *Роза Мира* столь же многослойна, как и тот духовный Космос, к-рый она описывает. Прежде всего по замыслу это социальная утопия (в букв, смысле этого греч. слова *благословенная страна*), включающая углубленную критику совр. об-ва (после мн. революций и двух мировых войн) и рисующая идеал грядущего *просветленного и гармоничного человечества*, покончившего наконец с абсолютной тиранией и *самоубийственными войнами*. В плане мировоззренческом Роза Мира есть творческий синтез· всех религий и учений *светлой направленности*, так что они выступают как отдельные лепестки *единого духовного цветка*. Это один из вариантов вечной идеи *универсальной религии*, к-рую сам А. называл *интеррелигией или панрелигией*, а также *соборным мистическим разумом живущего человечества* (Роза Мира. С. 13, 14). В качестве социального проекта автор предлагает всемирную федерацию государств с этической контролирующей инстанцией над нею, согласованная деятельность к-рой обеспечивает: 1) *воспитание человека облагороженного образа*, 2) *материальный достаток и высокий культурный уровень для населения всех стран*, 3) *помощь развитию в человечестве высших способностей и светлых творческих начал*, 4) *воссоединение христианских Церквей и свободную унию со всеми религиями светлой направленности*, 5) *превращение планеты в сад*, 6) *преобразование Всемирной федерации государств в Братство* (Там же. С. 239). Устремленность к данным целям, реализуемая *бескровно и безболезненно*, отличает, по мнению автора, этот социальный проект от всех политико-социальных движений прошлого и настоящего. Более отдаленная задача просветление и одухотворение всей природы. Действенность всех этих стремлений будет многократно усилена, если во главе Розы Мира будут стоять необычайной духовной силы люди, сочетающие в себе *три наивысших одаренности праведность, дар религиозного естничества и художественная гениальность* (с. 15). Последняя, XII кн. *Розы Мира* конкретизирует этот общий очерк будущего *золотого века* человечества. Здесь главное внимание уделено духовному воспитанию и просвещению людей, к-рому служат не только собственно храмы (Солнца Мира, с эмблемой крылатого сердца, Иисуса Христа, Приснодевы-Матери, Синклитов героев, святых и праведников разных народов и просветленных сил природы стихиалей), но и Триумфальные сады с галереями исторической памяти, грандиозные Театры мистерий, Медитории (с идеальными условиями для уединенных медитаций). *тихие монастыри*, *философиат* (философско-религиозные Дворцы просвещения) и мн. др. Этот культ углубленной и утонченной духовности, развитого *внутреннего человека* отличает утопию А. от зап. утопий (напр., Т. Кампанеллы, Т. Мора, Ф. Бэкона и др.), ориентированных гл. обр. на материальное и научно-техническое процветание человечества. Напротив, А. предостерегает от *демонизма техники*, культ к-рой калечит человеческие души. В *конце времен* Антихрист использует колоссальные возможности техники для господства над миром, управления низменной природой человека и нравственного растления человечества. Это случится к концу *золотого века* и с падением Розы Мира, поскольку верховные наставники к-рой и само человечество не в силах будут помешать исполнению пророчества Апокалипсиса о приходе Антихриста. Но и его царству придет конец в связи с исполнением др. пророчества вторым пришествием Иисуса Христа. А. прибегает к античному понятию зона (века жизни, вечности) для обозначения мировых периодов в борьбе Бога и Люцифера, Добра и Зла, Света и Тьмы. Мистерия первого зона завершается победой сил Света, гибелью Антихриста и Страшным судом над живыми и мертвыми (спасены будут немногие праведники, и наказано будет все *дьяволочело-вечество* погружением в миры Возмездия). Во втором зоне тысячелетнем царстве праведных произойдет *спасение всех без исключения*, *преобразование безысходных страдалищ во временные чистилища, а чистилищ в миры духовного врачевания и поднятие всех страдальцев сквозь эти слои в миры Просветления*. Тогда *не история, а возрастание мировой гармонии будет содержанием времени* (с. 272). К середине второго зона опустеют все слои Возмездия, прекратятся излучения страдания, злобы и похоти, преобразятся все демонические существа. Только планетарный Демон (Гагтунгр) будет упорствовать в своем противостоянии Богу, Иисусу Христу. Когда же наконец он скажет им *Да!*, начнется третий зон, задачей к-рого будет искупление самого Демона. Такова в целом довольно оптимистическая эсхатология А. В философском плане концепция А. еще более сложна и включает в себя довольно разработанную методологию и гносеологию, дифференцированную мифологическую онтологию, спиритуалистическую антропологию и этику, а также своеобразную культурологию. Наконец, есть еще один слой в *Розе Мира* Метаистория Российской империи и России советского периода, а также Метаистория рус. культуры. Как философ А. религиозный мыслитель-спиритуалист, представитель рус. космизма. Он считает, что между его учением и наукой *никаких точек столкновения нет и не может быть. Им негде сталкиваться. Они о разном... о тех реальностях, которые утверждает Роза Мира, наука пока молчит* (с. 18). При этом он дистанцируется от материализма и атеизма, полагая, что его учение противоречит им *во всех пунктах от А до Я* (с. 12). Для самого А. характерно *сквозящее* восприятие вещей, *различающее через слой физической действительности другие, иноматериалъные или духовные слои* (с. 21). Иноматериальные слои он еще называет *трансфизическими*, ибо они включают все, что обладает материальностью, но иной, чем наша, с др. пространственно-временными измерениями. Что же касается духовных слоев, то *слово *духовный* в его строгом смысле закономерно относить только к Богу и к монадам* (с. 36). Процессы, протекающие в *слоях инобытия* и просвечивающие сквозь ход исторических событий, А. называет Метаисторией, к-рая, по существу, определяет историю и доминирует над ней. Для изучения разных слоев духовного Космоса А. использует 3 метода: ме-таисторический, трансфизический и вселенский (познание становления Вселенной). Указывая на ограниченность научного познания, но отнюдь не отвергая его достоинства в определенной сфере, А. опирается на духовное усмотрение истины, к-рое проходит 3 стадии: метаисторических озарений, созерцаний и осмыслений и связано с *прорывом космического сознания* и мифологическим узрением истины. Для А. миф не является преходящим *детским сознанием* человечества, а есть необходимая компонента всякой метакультуры, ориентированной на *трансфизическую высшую реальность*. Структура Вселенной *Розы Мира* очень сложна и включает многослойные системы брамфатуры, окружающие все небесные тела. Брамфатура нашей планеты Шаданакар состоит из более 240 разноматериальных слоев. Физический слой, в к-ром мы живем, Энроф представляет собой 4-мерный континуум. От него идет восходящий ряд *миров просветления* и нисходящий ряд *миров возмездия* (демонические антимиры), для обозначения к-рых, как видим, А. вводит особый *символический язык*. В *светлые миры* входят Мировая Сальватэрра (обитель Планетарного Логоса, Богоматери и выразительницы Вечной Женственности Звенты-Свентаны), Ирольн (обитель духовных монад человечества), Синклиты (обители просветленных душ великих представителей культуры) и др. Эти провиденциальные силы направляются творческой волей Бога и устремляют все сущее по пути совершенствования, т. е. духовной эволюции. Указанному процессу противостоят темные силы *демонического антимира*, к-рый также многослоен. Планетарный Демон (Гагтунгр) имеет 3 лица: Великий мучитель Гистург, Великая Блудница Фокерма и творец демонического плана Урпарп. Особо выделяются А. *демоны великодержавной государственности* уицраоры, к-рые играют противоречивую роль в метаистории народов. Так, российский уицраор Жругр в царствование от Ивана Грозного до Александра II, с одной стороны, созидал великую державу и утверждал всемирно-историческое значение России, а с другой разрушал себя великой тиранией. Достигнув апогея при Сталине, тирания потерпела крах, что было неизбежно в силу *железного закона нравственных причин и следствий (карма)*. Но этот закон действует не механически, и каждый человек может выбирать между Богом и Дьяволом. Путь к Богу лежит через *свободу, любовь и богосотворчество* (с. 50). Исходя из своего *провиденциального видения* истории и культуры, А. стремится выявить их глубинные истоки и движущие силы и оценить их значимость по духовным результатам.