БЕРГСОН (Bergson) Анри (18.10.1859, Париж,-4.1.1941, там же), французский философ-идеалист, представитель интуитивизма и философии жизни. С 1900 проф. Коллеж де Франс; с 1914 чл. Франц. академии. В 1927 Б. присуждена Нобелевская пр. по лит-ре как блестящему стилисту.
Мировоззрение Б. формировалось непосредственно под влиянием франц. спиритуализма, восходящего к Мен де Бирану; нек-рое влияние на него оказал Ф. Шеллинг через его последователя Ф. Равессона; своими корнями интуитивная метафизика связана с неоплатонизмом. Выступая против механицизма и дог-матич. рационализма, Б. утверждает в качестве подлинной и первонач. реальности жизнь, интерпретируемую как некую целостность, радикально отличающуюся от материи и от духа, к-рые, взятые сами по себе, являются продуктами распада жизненного процесса. Сущность жизни может быть постигнута только с помощью интуиции, к-рая, будучи своеобразной симпатией, как бы непосредственно проникает в предмет, сливаясь с его индивидуальной природой. Интуиция не предполагает противопоставления познаваемого познающему как объекта субъекту; она есть узнавание жизнью самой себя. Поэтому Б. призывает обратиться к собств. жизни сознания, к-рая дана каждому непосредственно. Самонаблюдение, по Б., позволяет обнаружить, что тканью психич. жизни является непрерывная изменчивость состояний, к-рые незаметно переходят одно в другое, длятся. Эта длительность (duree) и составляет самоё жизнь сознания, её структуру. Длительность есть взаимопроникновение состояний сознания; они непротяжённы и поэтому не могут быть расположены рядом друг с другом; они различаются не количественно, а качественно и потому не поддаются измерению и исчислению, как материальные объекты (см. "Время и свобода воли", М., 1910, с. 103). Длительность, а стало быть жизнь, имеет, по Б., не пространственный, а временной характер. Это "качественное", "живое" время радикально отличается от того понятия механическо-физич. времени, к-рое, по мнению Б., возникает в результате разложения интеллектом длительности. Интеллект Б. трактует в духе А. Шопенгауэра, противопоставляя его интуиции как орудие оперирования с "мёртвыми вещами" - материальными, пространственными объектами. В соответствии со своей природой - способностью мыслить лишь в пространств, количеств, категориях ("... наши понятия сформировались по образцу твердых тел ...",- "Творческая эволюция", М.-СПБ, 1914, с. III) - интеллект способен понимать живое, органическое, лишь превратив его в мёртвое, механическое, ибо он, согласно Б., имеет чисто практич. назначение - формировать и фабриковать неорганизованную материю.
Учение об интеллекте и интуиции получает у Б. обоснование в его метафизике-в концепции эволюции органич. мира. Жизнь, к-рая изнутри предстаёт как психич. реальность - длительность, есть, согласно Б., некий метафизическо-кос-мический процесс, "жизненный порыв" (elan vital), своего рода могучий поток творч. формирования: по мере ослабления напряжения жизнь распадается, превращаясь в материю, к-рая характеризуется Б. как неодушевлённая масса, вещество и т. п. Т. о., материя, лишённая самостоят. онто-логич. статуса, оказывается недостатком, ослабленностью жизни. В процессе развития вследствие сопротивления материи, встречающейся на пути первоначально единого жизненного потока, последний разделяется как бы на неск. струй, в каждой из к-рых жизнь по-своему прокладывает себе путь через инертную материю (см. там же, с. 121).
А. Н. Б е н у а. Эскиз декорации к балету "Павильон Армиды" Н. Н. Черепнина. Тушь, акварель, гуашь, графитный карандаш. 1907. Русский музей. Ленинград.
А. Н. Б е н у а. Эскизы костюмов к балету "Павильон Армиды" Н. Н. Черепнина: слева - паши (гуашь, тушь, бронза); справа - виконта Рене в образе Ринальдо (гуашь, тушь, бронза, серебро). 1907. Русский музей. Ленинград.
К ст. Бенуа А. Н.
К ст. Бернини Л. 1. Площадь св. Петра в Риме. 1657-63. 2. "Экстаз св. Терезы". Мрамор. 1644-52: Капелла Корваро церкви,Санта-Мария делла Витгория. Рим. 3. "Давид". Мрамор. 1623. Музей и галерея Боргезе. Рим. 4. Колоннада собора св. Петра в Риме. 1657-63.
А. Бергсон.
В центре философии Б.- проблема творчества, к-рое он рассматривает как космический объективный процесс; человек - существо творческое, поскольку через него проходит путь -"жизненного порыва". Способность к творчеству, по Б., идущему вслед за Шопенгауэром, связана с иррацион. интуицией, к-рая, как божеств, дар, дана лишь избранным. Т. о., Б. приходит к элитарной концепции творчества и культуры вообще, являясь одним из провозвестников теории массовой культуры. Причём творчество всех видов ценностей, в т. ч. и социальных, равным образом, по Б., подчинено закону элитарности. Б. признаёт два типа общества и, соответственно, два типа морали: "закрытый" и "открытый". Первый удовлетворяет требованиям социального инстинкта и имеет целью сохранение рода: личность приносится в жертву коллективу, истина - в жертву пользе. С т. зр. "открытой" морали личность и творчество эстетич., религ. и нравств. ценностей выше интересов сохранения рода.
Филос. концепция Б. внутренне непоследовательна. Коль скоро понятийный способ мышления объявлен ложным, искажающим действительность, то обращение к понятиям (а ими пользуется Б. при изложении своей системы) оказывается противоречием. Правда, Б. время от времени нарушает своё вето на дискурсивное мышление и противопоставляет дурным, "косным" понятиям "текучие", способные следовать за реальностью. Но эти оговорки не решают дела. Резкое противопоставление Б. рассудка и интуиции делает невозможным филос. познание, ибо созерцаемое в "чистой" интуиции без всякого понятийного различения должно остаться невыразимым. В своей абсолютизации изменчивости Б. приходит к полному субъективизму (см. "Восприятие изменчивости", СПБ, 1913). Учение Б. оказало значит. влияние на философию (прагматизм Джемса, персонализм, экзистенциализм, философия истории Тойнби), лит-ру (М. Пруст), иск-во (импрессионизм в живописи и др.). В марксистской литературе философия Б. подвергается резкой критике (см. Плеханов В. Г., А. Бергсон. Творческая эволюция, в кн.: Избранные философские произведения, т. 3, М., 1957; Политцер Ж., Об одной философской мистификации, в кн.: Французские коммунисты в борьбе за прогрессивную идеологию, М., 1953; Сэв Л., Современная французская философия, М., 1968, с. 270-74 и др.).
Соч.: Собр. соч., т. 1-5, СПБ, 1913-14; Философская интуиция, "Новые идеи в философии", 1912, сб. 1; Длительность и одновременность, П., 1923.
Лит.: К р о н е р Р., Философия "творческой эволюции", в сб.: Логос, кн. 1, М-, 1910; Бабы нин Б. Н., Философия Бергсона, "Вопросы философии и психологии", 1911, № 108 - 109; Вышеславцев Б., Этика Фихте, М., 1914, гл. 6; Лосский Н. О., Интуитивная философия Бергсона, П., 1922; Герман Л. И., Интуитивная эстетика А. Бергсона, "Литературный критик", 1935, № 5; Чанышев А. Н., Философия А. Бергсона, М., 1960; Воронов А. И.. Интуитивная философия Бергсона, М., 1962; Jurevics Р., Н. Bergson. Eine Einfuhrung in seine Philosophie, Freiburg, 1949; Barlow M., H. Bergson, P., 1966; Rоbinet A., Berg-son et les metamorphoses de la duree, [2 ed., P., 1966]; Lindsay A. D., The philosophy of Bergson, Wash.- [N. Y.. 1968J. Я. П. Гайденко.