РИККЕРТ (Rickert) Генрих (25.5.1863, Данциг, ныне Гданьск, Польша,- 30.7. 1936, Гейдельберг), немецкий философ, один из основателей баденской школы неокантианства. С 1894 проф. Фрейбургского, с 1916 - Гейдельбергского ун-тов. Филос. позиция Р. претерпела сложную эволюцию: если вначале он анализирует гносеологич. проблемы (предмет познания, классификация наук), позднее строит систему философии как теории ценностей, то в конце жизни стремится обосновать онтологию и метафизику. Отвергая с позиций неокантианства "вещъ в себе" как объективную реальность, Р. сводит бытие к сознанию субъекта, понимаемому как всеобщее, безличное сознание. На этой основе Р. решает центр, для своей теории познания проблему трансцендентного - вопрос о независимой от сознания объективной действительности: данная в познании действительность имманентна сознанию. Вместе с тем, согласно Р., существует объективная, независимая от субъекта истина, т. е. недоступное познанию трансцендентное. Не приемля теории отражения, Р. рассматривает реальность как результат деятельности безличного сознания, конструирующего природу (естествознание) и культуру (науки о культуре). Естествознание направлено на общее, законы, а история занимается единичными, неповторимыми явлениями и событиями. Исходный методологич. дуализм Р. развёртывается в противопоставлении им генерализирующей (обобщающей) точки зрения естествознания, свободной от ценностей, и индивидуализирующего понимания в истории, относящегося к ценностям. При этом Р. отдаёт предпочтение истории, к-рая, с его точки зрения, гораздо ближе к действительности, чем естествознание, оперирующее упрощающими многообразное бытие понятиями. Истолкование Р. истории как науки направлено против принципа историзма и материалистич. понимания истории.
Философия, по Р., представляет собой науку о ценностях, к-рые образуют "...совершенно самостоятельное царство, лежащее по ту сторону субъекта и объекта" ("О понятии философии", в журн. "Логос", 1910, кн. 1, с. 33). Р. пытается построить систему философии, содержание к-рой составляют надысторич. взаимоотношения ценностей. Рассматривая свою систему как открытую, Р. вычленяет 6 сфер (логика, эстетика, мистика, этика, эротика, религия) и соответствующих им типов ценностей (истина, красота, надличностная святость, нравственность, счастье, личная святость).
В работах последнего периода филос. позиция Р. приобретает иррационалистич. характер: он полагает, что понятия философии не способны постичь жизнь. Критикуя онтологию Н. Гартмана и М. Хайдеггера, Р. обосновывает возможность построения онтологии как учения о видах мирового целого, проявляет интерес к проблеме обоснования и сущности метафизики.
Соч.: Das Eine, die Einheit und die Eins. Bemerkungen zur Logik des Zahlbegriffs, 2 Aufl., Tubingen, 1924; System der Philoso-phie, Bd 1, Tubingen, 1921; Die Logik des Pra-dikates und das Problem der Ontologie, Hdlb., 1930; Grundprobleme der Philosophie, Tubingen, 1934; в рус. пер.- Введение в трансцендентальную философию. Предмет познания, 2 изд., К., 1904; Границы естественно-научного образования понятий, СПБ, 1903; Философия истории, СПБ, 1908; Науки о природе и науки о культуре, СПБ, 1911; О системе ценностей, "Логос", 1914, т. 1, в. 1; Философия жизни, П., 1922.
Лит.: Софронов Ф. Г., Риккерт и его книга "Границы естественно-научного образования понятий", "Вопросы философии и психологии", 1905, кн. 78, [в. 6]; Я к о в е н-к о Б., Учение Риккерта о сущности философии, там же, 1913, кн. 119; Б а к р а д з е К. С., Очерки по истории новейшей и современной буржуазной философии, Тб., 1960, гл. 5; Богомолов А. С., Немецкая буржуазная философия после 1865 года, М., 1969; Современная буржуазная философия, М., 1972, гл. 1; F a u s t A., H. Rickert und seine Stellung innerhalb der deutschen Philosophie der Gegenwart, Tubingen, 1927; Mi1ler-Rostowska A., Das Individuelle als Gegenstand der Erkenntnis. Eine Studie zur Geschichtsmethodologie H. Rickerts, Winterthur, 1955. А, П. Огурцов.