“SOLA FIDE” — “Только верою” (греческая и средневековая философия. Лютер и Церковь) — неоконченный труд Л. Шестова, знаменующий переход от литературно-критического к собственно философскому периоду его творчества. Написан в Швейцарии (1911—14), издан посмертно (Париж, 1966). Отдельные главы под названием “На Страшном Суде: последние произведения Толстого” опубликованы в “Современных записках” (Париж, 1920, № 1—2), а позже вошли в книгу “На весах Иова” (Париж, 1929).Частично идеи “Sola fide” использованы в книге “Власть ключей” (Берлин, 1923). Заглавие “Sola fide” взято из переведенного Лютером Послания ал. Павла к Римлянам: слова “человек оправдывается верою” Лютер перевел: “человек оправдывается только верою”, что вызвало дискуссии в богословских кругах. Пафос религЯозно-философских исканий Шестова близок борьбе Лютера за веру, символом которой стало изречение “sola fide”. На обширном материале Шестов развертывает главную тему своего творчества — отличие божественного Откровения от умозрительной философии и определяемой ею теологии, выявляет истоки противоборства библейского и эллинского начал европейской мысли. Обращаясь к спору Августина и Пелагия, творчеству Тертуллиана, Плотина, У. Оккама, Дунса Скота и их последователей, Шестов показывает, как в результае эллинизации божественного слова теология превратилась в науку, отдав власть разуму, который диктует свои законы как человеку, так и Творцу. Люди верят в Бога, подчиняющегося человеческим моральным императивам. Праведность, основывающаяся на идее воздаяния за добрые дела, стала преградой между человеком и Богом; идеи Лютера Шестов трактует в контексте творчества близких ему по духу мыслителей—“избранников Божьих”, которые прозрели пропасть между истиной откровения и истиной разума, религией и моралью, живым, свободным от норм человеческой морали Богом и умозрительным Богом рационализированной теологии. Шестов отождествляет формулу Ницше “по ту сторону добра и зла” и лютеровское “sola fide”, сближает критику Лютером Католической церкви с оценкой духовной жизни Европы у Достоевского, рассматривает лютеровское учение о спасении верой в связи с произведениями Толстого.
Ю. В. Синеокая