ДЕБОЛЬСКИЙ НИКОЛАЙ ГРИГОРЬЕВИЧ

— сын Г. С. Дебольского (см.), философ и педагог; род. в СПб. в 1842 г.; образование получил сначала в Горном институте, потом в Спб. университете; был воспитателем в 1-й Спб. военной гимназии, потом инспектором школ Технического общества; читал лекции в Спб. духовной акад. по метафизике, а также, временно, по логике и психологии. В настоящее время состоит председ. педагог. совета гимназии кн. Оболенской в СПб. Помимо статей в общих и педагогич. журналах, главные труды Д. по философии: "Введение в учение о познании" (СПб., 1870), "О диалектическом методе" (ч. I, СПб., 1872), "Вопрос о происхождении человека с точки зрения биологии и этики" (СПб., 1883), "Философия будущего" (СПб., 1882), "О высшем благе или о верховной цели нравственной деятельности" (СПб., 1886), "Философия феноменального формализма.I. Метафизика" (вып. 1-й, СПб, 1892 г. — начало обширного труда, в котором философские взгляды Д. должны быть приведены в цельную систему). В нашем познании, как справедливо учил Кант, чувственное содержание всегда соединено с априорными, сверхчувственными формами, или категориями ума. Но, по мнению Д., Кант ошибался, полагая, что эти категории, будучи сверхчувственными по своему происхождению, ограничены в своем приложении областью чувственного. Познавая сам себя, ум познает сверхчувственную основу всех явлений, познает ту вещь в себе, которой ищет метафизика. Но, признав ум за вещь в себе, следует признать, что это не наш ограниченный, индивидуальный ум, а ум неограниченный, безусловный и творческий, Первоум, или Бог, произведением которого является и индивидуальный ум. Учение Д. на первый взгляд соприкасается с субъективным идеализмом Фихте; но Д. решительно отрицает в Боге атрибут воли. Бог есть только ум, так как по началам критической философии ум есть единственное сверхчувственное, которое мы имеем право признавать. Это, однако, не панлогизм Гегеля, понимавшего ум лишь как форму или закон и таким образом отождествившего индивидуальный ум с Первоумом. Ум божественный не есть только форма или закон: содержание его не противоположно форме, но слито с нею в некоторую целостность. Представить такой конкретный или целостный ум человек не может. Поэтому мы в состоянии лишь умопостигать природу Бога по аналогии с нашим умом. Это и составляет философское умозрение. Органом умозрения служат идеи, или умозрительные понятия ума. — В связи с метафизическим учением Д. находятся его взгляды на органическое развитие и на конечную цель нравственного действия. Признавая гипотезу развития, он, однако, вместо трансформизма принимает преформизм. Высшим благом Д. признает самосохранение верховного неделимого, а этим неделимым считает народный союз. Задача всякой будущей, и в частности русской, философии может быть уподоблена, по его мнению, скорее всего задаче средневековой схоластики, подвергавшей результаты древней мысли формальной обработке. Работы Д. по педагогике: "О подготовке родителей и воспитателей к делу воспитания детей" (СПб., 1883), "Философские основы нравственного воспитания" (СПб., 1880), "Обзор учебных технических заведений в Германии и Австрии" (СПб., 1882), "Наше учебное ведомство и начальная школа" (СПб., 1884) и др.

Я. Колубовский.

Дебольский Николай Григорьевич [16(28).11.1842, Петербург, ‒ 26.2.1918, там же], русский философ-идеалист, переводчик на русский язык «Науки логики» Гегеля (ч. 1‒2, 1916). Окончил Горный институт, преподавал метафизику, логику и психологию в Петербургской духовной академии (1882‒87). Один из основателей философского общества в Петербурге (1897).

Философская эволюция Д. прошла три этапа: от материалистических взглядов к позитивизму и затем от И. Канта к системе объективно-идеалистической философии, созданной под сильным влиянием Гегеля. В главном сочинении «Философия феноменального формализма» (в. 1‒2, 1892‒95) Д., в отличие от Гегеля, подчёркивает резкое различие между абсолютным духом (имеющим у Д. яркую теистическую окраску), которому доступно сущностное содержание бытия, и ограниченным умом человека, усваивающим лишь формальную сторону абсолютного духа, т. е. только явления. Т. о., Д. сочетает идеи гегельянства с принципом кантианского дуализма «вещей в себе» и феноменального мира.

Соч.: Философия будущего. Соображения о её начале, предмете, методе и системе, СПБ. 1882; О высшем благе или о верховной цели нравственной деятельности, СПБ, 1886.

Лит.: Ланге Н. Н., Философия феноменального формализма Н. Г. Дебольского. Ст. 1, «Журнал Министерства народного просвещения», 1900, 7-е десятилетие, ч. 328, апрель; История философии в СССР, т. 3, М., 1969 (см. именной указатель).

Б. Г. Сафронов.

(16(28). П. 1842, Петербург 26. 02. 1918) философ и педагог. Род. в семье известного священника и богослова. Учиться начал в Горном ин-те, затем перешел в Петербургский ун-т, где в 1865 г. получил степень кандидата естественных наук. Научная, литературная и педагогическая деятельность Д. отличалась разнообразием: лекции по педагогике на Высших педагогических курсах; чтение курсов по метафизике, логике и психологии в Петербургской духовной академии (1882-1887), работа в разного рода периодических изданиях: *Педагогический сборник военно-учебных заведений*, *Семья и школа* и т. д. Творческое наследие Д. по философии и сопряженным с нею дисциплинам включает: перевод *Руководства к воспитанию и учению* Ф. Бенеже, серию статей для *Педагогического сборника* (*Обзор русских переводных философских сочинений, имеющих связь с вопросами педагогики*, *Психология Герберта Спенсера*, *Очерк истории новой английской философии*, *Немецкая философия за последние 50 лет*, *Философские основы нравственного воспитания*, *Вопрос о происхождении человека*), а также для *Семьи и школы* (*Знание и характер*, *Основы психологии* и др.). В наиболее полной мере собственно философское миросозерцание Д. выразил в *Философии феноменального формализма* (1892-1895), где делается вывод о принципиальном различии между божественным абсолютным духом и ограниченным умом человека. Абсолютный дух, углубляющийся в содержание бытия, познает объекты в себе. Человеческий же ум получает доступ лишь к формальной стороне абсолютного духа, посредством чего обретает способность к пониманию явлений. У Д. создалась репутация рус. гегельянца. Формальные основания для этого были: большая ст. *Логика Гегеля в ее историческом основании* (1912), исследование, посвященное диалектическому методу, перевод гегелевской *Науки логики*. Однако в содержательном плане философское учение Д. тяготело скорее к идеям Канта. К вопросу о познаваемости первопричины всего, считал Д., философия относится или положительно, или отрицательно. В соответствии с этим она бывает либо эмпирической, либо метаэмлирической. При метаэмпирическом подходе возможен или метафизический реализм (первую причину характеризуют признаками, взятыми из содержания нашего знания), или формализм (когда руководствуются одними логическими формами). Последний, согласно Д., выражается в различных формах: критический формализм Канта, субъективный формализм Фихте, абсолютный формализм Гегеля. Завершением философского творчества Д. была ст. *Безусловный скептицизм как средство оздоровления философии* (1914). Безусловный скептицизм, сомневающийся даже в собственном сомнении, является, по Д., освобождением мысли от всяческого догматизма, к-рый стоит на пути новой философии. Источником этого скептицизма он считал положение о том, что познание как акт сознания может иметь своим предметом лишь отдельные состояния последнего.

философ и педагог (родился в 1842 г.), сын Григория Сергеевича Дебольского . Читал в Петербургской духовной академии лекции по метафизике, логике и психологии. Состоит членом совета министерства народного просвещения. Главные его труды: *Введение в учение о познании* (Санкт-Петербург, 1870), *О диалектическом методе* (часть I, Санкт-Петербург, 1872), *Вопрос о происхождении человека с точки зрения биологии и этики* (Санкт-Петербург, 1883), *Философия будущего* (Санкт-Петербург, 1882), *О высшем благе или о верховной цели нравственной деятельности* (Санкт-Петербург, 1886), *Философия феноменального формализма. I. Метафизика* (выпуск 1-й, Санкт-Петербург, 1892 - начало обширного труда, в котором философские взгляды Дебольского приведены в цельную систему). В нашем познании, как учил Кант, чувственное содержание всегда соединено с априорными, сверхчувственными формами или категориями ума. Но, по мнению Дебольского, Кант ошибался, полагая, что эти категории, будучи сверхчувственными по своему происхождению, ограничены в своем приложении областью чувственного. Познавая сам себя, ум познает сверхчувственную основу всех явлений, познает ту вещь в себе, которой ищет метафизика. Но, рассматривая ум как вещь в себе, следует признать, что это не наш ограниченный, индивидуальный ум, а ум неограниченный, безусловный и творческий, Первоум или Бог, произведением которого является и индивидуальный ум. На Дебольского имел большое влияние Гегель. В связи с метафизическим учением Дебольского находятся его взгляды на органическое развитие, и на конечную цель нравственного действия. Признавая гипотезу развития, он, однако, вместо трансформизма принимает преформизм. Высшим благом Дебольский признает самосохранение верховного неделимого, а этим неделимым считает народный союз. Задача всякой будущей и, в частности, русской философии может быть уподоблена, по его мнению, скорее всего задаче средневековой схоластики, подвергавшей результаты древней мысли формальной обработке. Работы Дебольского по педагогике: *О подготовке родителей и воспитателей к делу воспитания детей* (Санкт-Петербург, 1883), *Философские основы нравственного воспитания* (Санкт-Петербург, 1880), *Обзор учебных технических заведений в Германии и Австрии* (Санкт-Петербург, 1882), *Наше учебное ведомство и начальная школа* (Санкт-Петербург, 1884) и другие. См. также статьи: Гербарт (Herbart) ; Дебольский Николай Николаевич ; Россия, разд. Философия ; Ушинский Константин Дмитриевич .

Дебольский, Николай Григорьевич - философ и педагог (родился в 1842 г.), сын Григория Сергеевича Дебольского . Читал в Петербургской духовной академии лекции по метафизике, логике и психологии. Состоит членом совета министерства народного просвещения. Главные его труды: "Введение в учение о познании" (Санкт-Петербург, 1870), "О диалектическом методе" (часть I, Санкт-Петербург, 1872), "Вопрос о происхождении человека с точки зрения биологии и этики" (Санкт-Петербург, 1883), "Философия будущего" (Санкт-Петербург, 1882), "О высшем благе или о верховной цели нравственной деятельности" (Санкт-Петербург, 1886), "Философия феноменального формализма. I. Метафизика" (выпуск 1-й, Санкт-Петербург, 1892 - начало обширного труда, в котором философские взгляды Дебольского приведены в цельную систему).В нашем познании, как учил Кант, чувственное содержание всегда соединено с априорными, сверхчувственными формами или категориями ума. Но, по мнению Дебольского, Кант ошибался, полагая, что эти категории, будучи сверхчувственными по своему происхождению, ограничены в своем приложении областью чувственного. Познавая сам себя, ум познает сверхчувственную основу всех явлений, познает ту вещь в себе, которой ищет метафизика. Но, рассматривая ум как вещь в себе, следует признать, что это не наш ограниченный, индивидуальный ум, а ум неограниченный, безусловный и творческий, Первоум или Бог, произведением которого является и индивидуальный ум. На Дебольского имел большое влияние Гегель. В связи с метафизическим учением Дебольского находятся его взгляды на органическое развитие, и на конечную цель нравственного действия. Признавая гипотезу развития, он, однако, вместо трансформизма принимает преформизм. Высшим благом Дебольский признает самосохранение верховного неделимого, а этим неделимым считает народный союз. Задача всякой будущей и, в частности, русской философии может быть уподоблена, по его мнению, скорее всего задаче средневековой схоластики, подвергавшей результаты древней мысли формальной обработке. Работы Дебольского по педагогике: "О подготовке родителей и воспитателей к делу воспитания детей" (Санкт-Петербург, 1883), "Философские основы нравственного воспитания" (Санкт-Петербург, 1880), "Обзор учебных технических заведений в Германии и Австрии" (Санкт-Петербург, 1882), "Наше учебное ведомство и начальная школа" (Санкт-Петербург, 1884) и другие.

(1842-1918), русский философ, психолог. Родился в Петербурге 16 ноября 1842. Сын известного богослова, преподавателя Петербургской духовной академии Г.С.Дебольского. Учился сначала в Горном институте, а затем на естественном факультете Петербургского университета. В 1865 получил степень кандидата естественных наук. Преподавал на Высших педагогических курсах; в 1882-1887 - в Петербургской духовной академии (курсы логики, метафизики, психологии). В эти годы Дебольский публикует ряд работ, посвященных истории и современности европейской философии: Очерк истории новой английской философии; Немецкая философия за последние пятьдесят лет; Психология Герберта Спенсера и др. Столь же часто он обращался к психологической и педагогической проблематике, нашедшей отражение в таких трудах, как Знание и характер, Основы психологии, Философские основы нравственного воспитания и др.Собственную философскую позицию он определял как "феноменальный формализм". Первоначально склонный к эмпиризму, Дебольский в дальнейшем обращается к диалектике Гегеля (итогом стали перевод Науки логики и статья Логика Гегеля в ее историческом основании) (1912), не принимая, однако, гегелевского панлогизма и устанавливая принципиальную границу между Абсолютным духом и человеческим разумом. Последний не только не тождествен Абсолюту, но и оказывается в состоянии познать лишь его "формальное выражение" в феноменальном мире (отсюда и название собственной философии - "феноменальный формализм"). Философия познает действительность в ее "разумной формальности". Дебольский стремился приложить подобный подход и к историко-философскому процессу, выделяя в нем соответствующие "формальные" вехи: критический формализм Канта, субъективный формализм Фихте, абсолютный формализм Гегеля. Важнейшим и необходимым условием развития философского знания поздний Дебольский признавал последовательный скептицизм, преодолевающий любые формы догматизма. Умер Дебольский в Петербурге 26 февраля 1918.
ЛИТЕРАТУРА
Дебольский Н.Г. Введение в учение о познании. СПб, 1870 Дебольский Н.Г. Философия будущего. СПб, 1882 Асмус В.Ф. Консервативное гегельянство второй половины 19 в. - В кн.: Гегель и философия в России. М., 1974