РИД ТОМАС

Рид (Reid) Томас (26.4.1710, Строн, Кинкардин, ‒ 7.10.1796, Глазго), английский философ-идеалист, основатель шотландской школы «здравого смысла». С 1751 профессор философии Королев колледжа в Абердине, с 1764 профессор университета в Глазго. Р. выступал против скептицизма Д. Юма и всей линии английского эмпиризма и сенсуализма, утверждавших опытное происхождение знания. Центральное место в работах Р. занимает понятие «здравого смысла», который он истолковывает, во-первых, как особую интуитивную способность ума, и, во-вторых, как совокупность первоначальных невыводимых принципов или суждений. В работе «Опыты об интеллектуальных способностях человека» (1785) Р. перечисляет 12 главных суждений «здравого смысла», заложенных в умах людей богом и служащих основой познания. Среди них ‒ вера в бога и в существование внешнего мира, суждения о естественной способности отличения истины от лжи и пр. В 20 в. отдельные положения концепции Р. возрождаются неореализмом и лингвистической философией.

Соч.: The works of Thomas Reid, ed. by W. Hamilton, v. 1‒2, Edinburgh, 1872,

Лит.: История философии, т. 2, М., 1941, с. 269‒272; Eraser А. С., Thomas Reid, Edinburgh ‒ L., [1898]; Grave S. A., The Scottish philosophy of common sense, Oxf., 1960; Sciacca M. F., La filosofia di T. Reid, 3 ed., Mil., 1963.

А. Ф. Грязнов.

(1710-1796) шотландский философ, главный представитель философии «здравого смысла» и критик учения Юма. Томас Рид сначала был приходским священником, но затем выбрал преподавательскую деятельность и стал профессором университетов в Абердине и Глазго. Написал несколько философских произведений: «Исследование о человеческом уме в соответствии с принципами здравого смысла» (1764), «Опыты об интеллектуальных способностях человека» (1785), «Опыты о деятельных способностях человека» (1788). В своем учении Рид исходил из обыденного понимания здравого смысла. Здравый смысл, писал он, является уровнем суждения, который присущ людям, постоянно общающимся с нами, поэтому человек, обладающий здравым смыслом, должен быть человеком рассудительным. Здравый смысл для такого человека важнее разума и философии, которая основывается на разуме. Рвд превозносил те представления людей о себе и мире, которые у них сформировались стихийно. Он также полагал, что суждения здравого смысла должны согласовываться с определенными положениями науки. Он писал, что науки основываются на главных принципах, которые определяют все остальное, эти принципы скорее интуитивные, чем доказательные. От них нельзя отказаться ни при каких обстоятельствах. Рид различал две разновидности «истин», принципов, которые самоочевидны и на которых основывается знание: необходимые и контингентные. Необходимые принципы это аналитические суждения, а контингентные синтетические. Необходимые принципы выступают основой наук, а контингентные играют большую роль в жизни обыкновенных людей. Контингентные принципы должны опровергнуть юмовский скептицизм, так как не нуждаются ни в каких доказательствах; они настолько тесно связаны со здравым смыслом, что обладают качеством врожденности. Например, контингентными принципами Рвд считает такие положения, как «моя личность». Он говорит, что наша личность тождественна, а ее существование не прерывается, пока мы ее отчетливо вспоминаем. К необходимым принципам он относил причинность, которую нельзя доказать, но она и не нуждается в этом, так как очевидна и имеет всеобщий характер. Теория здравого смысла Рвда имеет под собой определенные основания, так как в представлениях здравого смысла действительно зафиксирован многовековой опыт людей, и поэтому он содержит в себе истинность многих положений. Но Рид абсолютизирует этот момент, и зачастую он превращается у него в свою противоположность. Рид больше заботился о том, чтобы объяснить инстинктивные действия людей, свойственные человеческой природе, упирая в основном на опытные принципы. «Здравый смысл» для Рида это особое интуитивное качество нашего ума, основывающееся на самоочевидных невыводимых принципах. Рид выступал против так называемого «идеизма», при котором процесс познания понимается опосредованно через идеиобразы, выступающие представителями какого-либо предмета, например, Солнца. Из этого образа, идеи мы выводим существование Солнца. В отношении же самой идеи у философов вроде бы сомнения нет. Но это как раз и приводит к скептицизму в отношении опытного познания. Рвд выступает против такого скептицизма и подчеркивает, что если бы люди во всем сомневались и вели себя как скептики, то это привело бы их к помешательству и гибели. Вместе с тем, занимая правильную позицию в отношении отрицательного подхода к скептицизму, Рид отбрасывал и сам сенсуалистический подход, который выражал нашу способность отражать окружающий мир. Философы здравого смысла и прежде всего Томас Рвд занимали промежуточную позицию между рационализмом и эмпиризмом.

Reid), (26 апр. 1710 – 7 окт. 1796) – англ. философ-идеалист, основатель шотландской школы. Профессор Абердинского ун-та (1752–64) и ун-та в Глазго (1764–80). Исходя из критики скептицизма Юма, распространяемого на категории субстанции и причинности, Р. выступал против всей линии англ. эмпиризма и сенсуализма с их утверждением опытного происхождения всякого знания. Согласно Р., неприемлемые скептич. выводы Юма, последовательно вытекающие из посылок эмпиризма, доказывают несостоятельность этих посылок. Наряду со знаниями, приобретаемыми опытным путем, Р. признавал присущие всякому здравому рассудку изначальные суждения, к-рые являются самоочевидными и непреложными истинами, познаваемыми интуитивно. Р. насчитывал 12 таких осн. принципов, независимых от опыта и предшествующих ему, служащих основоположениями всего теоретич. познания. К их числу Р. относил веру в существование внешнего мира, души, причинной обусловленности. Такое решение вопроса позволяло Р. осуществить свою гл. филос. задачу – доказательство того, что вера в бога покоится на не менее прочном фундаменте, чем все науч. постулаты. Кроме интуитивных теоретич. суждений, Р. признавал интуицию нравств. чувства и эстетич. вкуса как основы этич. и эстетич. суждений. Критикуя Юма, Р. направлял острие этой критики не против идеализма, а прежде всего против скептич. выводов по отношению к религ. вере и духовной субстанции. "Реализм" Р. выполнял при этом подсобную функцию. "Изначальные суждения" используются им не столько в интересах здравого рассудка, сколько для защиты распространенных предрассудков. Соч.: An inquiry into the human mind, on the principles of Common Sense, Edin., 1764; Essays on the intellectual powers of man, Edin., 1785; Essays on the active powers of man, Edin., 1788; Works, 6 ed., v. 1–2, Edin., 1863. Лит.: История философии, т. 2, [M.], 1941, с. 269–72; Dauriас L., Le r?alisme de Reid, P., 1889; Fraser A. C., T. Reid, Edin.–L., [1898]; Laurie H., Scottish philosophy in its national development, Glasgow, 1902; Sciacca M. F., La filosofia di T. Reid, Napoli, 1935; Robinson D. S., The story of Scottish philosophy, N. Y., 1961. Б. Быховский. Москва.

(1710-1796) -шотландский философ и психолог. Окончил ун-т в Абердине (1726), остался в нем в качестве библиотекаря, а затем в 1752 г. занял в этом ун-те кафедру философии. В труде: Исследование человеческого сознания (mind) на основе принципов здравого смысла (1764) выступил с критикой Д. Юма и Д. Беркли, противопоставив им учение о здравом смысле (common sense). Согласно этой концепции, каждый человек рождается с запасом принципов и идей, позволяющих ему независимо от опыта различать прекрасное и безобразное, дурное и хорошее. К самоочевидным истинам, дарованным человеку его природой, относятся также и религиозные верования. С именем Р. связано проведенное им разграничение в психологических исследованиях чувственного познания между ощущением (как простым сенсорным актом) и восприятием. Под восприятием, в отличие от ощущения, Р. понимал прямое и непосредственное знание о предмете и твердую непосредственно данную уверенность (belief) в том, что он существует во внешнем мире независимо от сознания. Эту точку зрения Р. противопоставил учению Д. Беркли о чувственном образе, как результате ассоциаций между ощущениями субъекта, и скептическому представлению Д. Юма о недоказуемости положения об объективной, независимой от сознания причинной связи вещей, о том, что не существует личности как целостного субъекта и др. Р. отстаивал понятие о способностях как первичных функциях души. Выдвинутые им идеи стали основой консолидации так называемой шотландской школы и имели успех за пределами Англии, в особенности в Соединенных Штатах, где являлись доминирующими до конца XIX в. Автор книги: Jnguiry into the human mind, on the principles of common sense, 1764. A.M. Липкина