Значение слова "ИСТОРИЧЕСКАЯ ШКОЛА" найдено в 17 источниках

ИСТОРИЧЕСКАЯ ШКОЛА

найдено в "Философской энциклопедии"
ИСТОРИЧЕСКАЯ ШКОЛА
(немецкая) — направление, созданное рядом нем. философов 19 в., выдвигавших принцип историзма и исторической относительности в противовес антиисторизму Просвещения.
Наиболее широко трактует понятие «И.ш.» В. Дильтей, который причисляет к ней Л. Ранке, Ф.А. Вольфа и, наконец, всю нем. историческую науку 19 в. Гораздо более осторожен Э. Трёльч, указывающий на то, что Ранке и Вольф «имеют лишь случайный налет идей органологической школы на своем мышлении», что это трезвые эмпирики, своеобразные и самостоятельные мыслители, далекие от проблем метафизики и гносеологии. Трёльч относит к И.ш. А. Мюллера, Ф.В.Й. Шеллинга, Я. Гримма, И.Г. Дройзена, В. Гумбольдта.
Метод нем. И.ш. был обозначен как «органология», сочетающаяся со своеобразным пониманием исторической общности и предмета истории. Органология И.ш. принципиально отличалась от эмпирически-биологической органологии школы О. Конто и Г. Спенсера, где под последней подразумевалось отождествление общества с организмом и объяснение социальной жизни биологическими закономерностями. В нем. И.ш. под органологией понималась прежде всего идея народного духа и его органические проявления. Деятели этой школы своими историософскими исследованиями хотели служить возрождению нем. нации при помощи гуманистического воспитания.
В отличие от Г.В.Ф. Гегеля они отрицали необходимость универсально-исторических обобщающих построений, любых логических конструкций.Вместо гегелевской «идеи» И.ш. использовала понятие жизни, виталистическую идею развития, понятие становления созерцаемого, а не конструируемого.
Абстрактному понятию всечеловечности, характерному для эпохи Просвещения, деятели И.ш. противопоставили понятие уникальности: уникальности географического пространства, обусловливаемого данным народом (культурой); уникальности исторического времени — духа эпохи, пронизывающего все проявления народной жизни от экономики до духовной культуры и искусства. В этом И.ш. наследовала традиции нем. романтизма. Многие из идей данной школы легли в основу современной концепции «плюрализма цивилизаций».
В. Виндельбанд, характеризуя И.ш., отмечал, что ее главной заслугой было глубокое обоснование идеи национальности: «Идея национальности была обоснована и прочувствована так глубоко, что не имела ни малейшего отношения к потребностям национального эгоизма, к удовлетворению желания власти и честолюбия, а, наоборот, основывалась существенным образом на этическом чувстве долга, идее гуманности и оставалась заключенной в ней».
Другой особенностью И.ш. является обращение к исторически укоренившейся религии, в которой усматривалась единственная возможность обрести охватывающее все историческое тело единство убеждений. Одновременно возникла надежда на то, что можно привить исторической сущности рим. церкви современное образование или наполнить «старые мехи» прежней религиозной жизни «новым вином» современного филос. содержания.
Еще одной особенностью И.ш. является исправление историософского анализа уже не на абстрактно-общее и естественно-необходимое, как в эпоху Просвещения, а на конкретно-историческое и национально-особенное.

Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики..2004.

ИСТОРИЧЕСКАЯ ШКОЛА
    ИСТОРИЧЕСКАЯ ШКОЛА — группа немецких философов 19 в., выдвигавших принцип историзма в качестве основы исследования. В. Дилыпей широко трактует понятие “историческая школа”, причисляя к ней Р. Нибура, Л. Ранке, Ф. А. Вольфа и, наконец, всю немецкую историческую науку 19 столетия. Более осторожный Э. Трёльч относит к “исторической школе” А. Мюллера, Ф. В. Шеллинга, Я. Гримма, И. Г. Дройзена, В. Гумбольдта (Трёльч Э. Историзм и его проблемы. М., 1994,с.237).
    Метод немецкой исторической школы был обозначен как “органология”; она принципиально отлична от эмпирическибиологического органицизма школы О. Конта и Г. Спенсера, где общество рассматривается по аналогии с биологическим организмом. В немецкой “исторической школе” органология означала прежде всего органический характер народного духа и его проявлений. В отличие от Гегеля представители “исторической школы” отрицали необходимость универсальных исторических конструкций. Абстрактному понятию “всечеловечности”, характерному для эпохи Просвещения, они противопоставили понятие уникальности: уникальности географического пространства, обживаемого данным народом (культурой), духа эпохи, пронизывающего все проявления народной жизни от экономики до духовной культуры и искусства. В этом “историческая школа” продолжала традиции немецкого романтизма. Многие из идей этой школы легли в основу современной концепции “плюрализма цивилизаций”.
    В. Виндельбанд в качестве главной заслуги исторической школы видел обоснование ею идеи национальности. “Эта идея национальности была обоснована и прочувствована так глубоко, что не имела ни малейшего отношения к потребностям национального эгоизма, к удовлетворению желания власти и честолюбия, а, наоборот, основывалась существенным образом на этическом чувстве долга, идеи гуманности и осталась заключенной в ней” (Виндельбанд В. Избранное. Дух и история. М., 1995, с. 313). Другой особенностью школы было обращение ее к исторической религии, в которой усматривалась единственная возможность обрести духовное единство. В целом научный анализ представителей школы был направлен уже не на абстрактно-всеобщее, как в эпоху Просвещения, а на конкретно-историческое и национально-особенное. “Вместо абстрактного отрицания и мертвой учености начали критически заново формировать из всесторонне исследованных данных жизненную связь прошедших событий” (там же,с. 315).
    И. В. Василенко

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль..2001.



найдено в "Аграрной экономике - терминах и понятиях. Энциклопедическом справочнике"
одна из ветвей английской классической политической экономии. Основоположником исторической школы является немецкий экономист Фридрих Лист. В своей работе «Национальная система политической экономии» он отвергал законы экономического развития, трудовую теорию стоимости, считая, что экономика каждой страны развивается по сугубо национальным особенностям. Фактически политическую экономию он заменил экономической политикой государства, которому предписывал определяющую роль в экономическом развитии. Экономисты старой исторической школы —Вильгельм Георг Фридрих Рошер, Карл Густав Адольф Книс также отвергали идеи экономической закономерности, заменив их экономической историей, а политическую экономию — наукой о социальном хозяйстве. Они считали, что для изучения экономики надо знать семь, присущих для данной страны сторон общественной жизни, в числе которых выделяли: язык, национальность, религию, государство, право, хозяйство и искусство. Учение исторической школы по своей сущности было глубоко националистическим и для условий Германии нашло немало продолжателей. К представителям следующей ступени исторической школы, сформировавшейся в 80-е гг. XIX столетия, получившей название «молодой», относятся Луйо Брентано, Густав фон Шмоллер, Вернер Зомбарт и др. Основными тезисами их экономической теории являются: необходимость учета специфических особенностей с учетом исторического развития; объектом исследования является не человек, а народ, нация в целом, с присущими ей особенностями; критика в адрес направлений исследований классической политической экономии; активная роль государства в экономике; отрицание метода научных абстракций и математических исследований в экономике; взаимосвязь национальной культуры, привычек, традиции в качестве рамок экономической деятельности; взаимосвязь религии и экономического устройства общества. Базис учения «молодой» исторической школы: «человек принадлежит миру культуры». Теоретические основы исторической школы были подвержены критике с точки зрения марксистской идеологии, исследователей неоклассического направления и др. Рациональным зерном, вложенным представителями этой школы в экономическую теорию, является конкретизация экономики, применение в исследованиях материалов наблюдений и статистики, т. е. тех методов, которые сейчас широко используются в научных исследованиях. «Молодая» историческая школа положила начало экономической социологии. Следует остановиться на вкладе исторической школы в теорию предпринимательства. В различные периоды ему периодически уделяли внимание Р. Кантильон, Ж. Сей, А. Маршалл и в начале XX столетия В. Зомбарт. Предприниматель В. Зомбарта — это гражданин с присущими немецкой нации чертами добродетели: бережливости, расчетливости, умеренности, прилежания, честности и т. д. Предпринимательство — это не только средство получения прибыли и процветания, но и проявления гражданского («бюргерского») духа. На современном этапе теория предпринимательства, малый и средний бизнес получили существенное развитие в условиях рыночной экономики многих стран. Именно малому и среднему бизнесу, как новаторской системе развития резервов экономики отдают предпочтение и оказывают государственную поддержку многие страны.
найдено в "Словаре по экономической теории"
историческая экономическая школа сформировалась в Германии в сер. IX века. В противоположность классической школе, использовавшей абстрактный и дедуктивный метод, историческая школа подчеркивала значение конкретного индуктивного метода и работы по описанию исторических деталей, находясь под влиянием романтического движения историцизма. Старая школа, представленная Вильгельмом Рамером, Карлом Книсом и Бруно Гильденбрандом, концентрирует усилия на беспристрастных и детализированных исторических исследованиях. Шумпетер в результате детального исторического изучения воззрений исторической школы выделил шесть пунктов, отражающих наиболее существенные из ее идей. 1) Релятивистский подход. Детализированные исторические исследования учат тому, насколько несостоятельна идея существования общезначимых практических правил в области экономической политики. Более того, возможность существования общих законов отвергается положением об исторической причинности социальных событий. 2) Положение о единстве социальной жизни и неразрывной связи между ее элементами. Тенденция к выходу за пределы простых социальных доктрин. 3) Антирационалистический подход. Множественность мотивов и небольшое значение чисто логических побудительных причин человеческих действий. Это положение утверждалось в форме этических аргументов и в стремлении к психологическому анализу поведения индивидов и масс; 4) Эволюционный подход. Эволюционные теории призваны использовать исторический материал. 5) Положение о роли интересов во взаимодействии индивидов. Важно то, как развиваются конкретные события и формулируются конкретные условия, а также каковы их конкретные причины, но не общие причины всех социальных событий. 6) Органический подход. Аналогия между социальными и физическими организмами. Первоначальная органическая концепция, согласно которой национальная экономика существует вне различных индивидуальны» организмов и над ними, позднее заменяется концепцией, согласно которой индивидуальные экономики, составляющие национальную, состоят в тесной зависимости друг от друга.
найдено в "Атеистическом словаре"
(течение в богосл. историографии первонач. христианства кон. 19 - нач. 20 в., поставившее перед собой задачу обоснования историчности Иисуса Христа с помощью средств текстологич. анализа Библии и др. источников. И. ш. развивалась в русле Тюбингенской школы и является разновидностью модернизма в богословии. Представители И. ш. выступали против важнейших фактов, установленных историч. наукой, а внутри богосл. историографии - против положений мифологич. школы. И. ш. получила распространение в основном среди протест, богословов. В своих работах Э. Ренан, В. Вреде, Ю. Вельхаузен, В. Вейс пытались установить последовательность появления книг Нового завета. Они пришли к выводу, разделяемому мн. учеными, что наиболее раннее из евангелий - от Марка. Э. Леруа, А. Луази, Л. Дюшен, А. Ритчль, А. Гарнак пытались укрепить позиции религии и спасти «основателя христианства» путем символич. истолкования Библии. Ф. К. Конибер, И. Клаузнер, Р. И. Эйслер тщательно проанализировали свидетельства евр., греко-римск. авторов с целью найти доказательства историчности Христа. Однако найти такие доказательства им не удалось. Сторонники И. ш. внесли определенный вклад в исследование библ. книг, особенно евангелий, хотя не смогли до конца отказаться от противоречий еванг. мифа, что обусловлено идеалистич. методологией их исследований.
найдено в "Атеистическом словаре"
течение в богосл. историографии первонач. христианства кон. 19 нач. 20 в., поставившее перед собой задачу обоснования историчности Иисуса Христа с помощью средств текстологич. анализа Библии и др. источников. И. ш. развивалась в русле Тюбингенской школы и является разновидностью модернизма в богословии. Представители И. ш. выступали против важнейших фактов, установленных историч. наукой, а внутри богосл. историографии против положений мифологич. школы. И. ш. получила распространение в основном среди протест, богословов. В своих работах Э. Ренан, В. Вреде, Ю. Вельхаузен, В. Вейс пытались установить последовательность появления книг Нового завета. Они пришли к выводу, разделяемому мн. учеными, что наиболее раннее из евангелий от Марка. Э. Леруа, А. Луази, Л. Дюшен, А. Ритчль, А. Гарнак пытались укрепить позиции религии и спасти «основателя христианства» путем символич. истолкования Библии. Ф. К. Конибер, И. Клаузнер, Р. И. Эйслер тщательно проанализировали свидетельства евр., греко-римск. авторов с целью найти доказательства историчности Христа. Однако найти такие доказательства им не удалось. Сторонники И. ш. внесли определенный вклад в исследование библ. книг, особенно евангелий, хотя не смогли до конца отказаться от противоречий еванг. мифа, что обусловлено идеалистич. методологией их исследований.
T: 33