ГЕРДЕР (HERDER) ИОГАНН ГОТФРИД
(род. 25 авг. 1744, Морунген, Восточная Пруссия ум. 18 дек. 1803, Веймар) нем. философ; с 1776 занимал должность суперинтенданта, которую получил благодаря содействию Гёте. В 1762 1764 изучал теологию в Кенигсберге (здесь на него оказали влияние Кант и Гаманн); в 1764 1769 был учителем и священником в Риге и после продолжительного путешествия (он сопровождал наследного принца фон Гольштейн-Ойтина) в 1770 познакомился в Страсбурге с молодым Гёте; в 1771 приехал в качестве придворного пастора в Бюккебург. Философия Гердера сложилась под влиянием прежде всего Джордано Бруно, Спинозы, Лейбница и Гаманна, с которым он был дружен. Философию позднего Канта он резко отклонил, его исследования называл *глухой пустыней, наполненной бессодержательными порождениями ума и словесным туманом с большим притязанием*. Тезису Канта он противопоставил в качестве опровержения ход развития языка: *Только с речью возникает разум*. Гердеровская философия языка и собранные им народные песни (*Stimmen der Vцlker in Liedern*, 1778-1779, мастерски переведенные на нем. язык) привлекли внимание в особенности к тем народам, которые еще не утратили свои типические нравы и обычаи и природную силу языка. Гердер, т. о., стал поклонником южнослав. песен (о южнослав. народностях Западная Европа до этого ничего не знала). Кроме того, он является отцом европейской славистики науки о слав, языках. В своей философии Гердер пытается во всяком бытии и событии выявить тенденцию к высшей цели. Пространство и время суть понятия, взятые из опыта, форма и материя познания в их источнике также не оторваны друг от друга. Вместо *критики разума* нужна физиология человеческих познавательных способностей. В истории, как и в природе, все развивается из определенных естественных .условий в соответствии со строгими законами. Закон прогресса в истории основывается на законе прогресса в природе, который скрыто действует уже в неорганических естественных силах, познается естествоиспытателем уже в восходящем ряде органических существ, а для исследователя-историка обнаруживается в духовных устремлениях человеческого рода; история представляет собой прогрессивное развитие к гуманизму. Вещи не происходят друг из друга, а все развивается из Бога вечного и бесконечного корня всех вещей, и мировая закономерность и миропорядок являются выражением божественной силы и разума. Несмотря на свою приверженность к всеохватывающей идее гуманизма человечества и к надысторической нравственной цели человечества, Гердер тем не менее снова указывает на особую способность исторических образов, культур и эпох развиваться из самих себя. Осн. произв.: *Ьber den Ursprung der Sprache*, 1772 (рус. пер. *Трактат о происхождении языка*, 1959); *Auch eine Philosophie der Geschichte zur Bildung der Menschheit*, 1774 (рус. пер. *Еще один опыт философии истории для воспитания человечества*, 1959); *Stirnen der Vцlker in Liedern*, 1778-1779; *Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit*, 4 Tie., 1784-1791 (важнейшее произв., неоконченное; рус. пер. *Идеи о философии истории человечества*, 1959); *Briefe zur Befцrderung der Hummanitдt*, 1793-1797 (рус. пер. *Письма для поощрения гуманности*, 1959); *Verstand und Erfahrung. Vernunft und Sprache, eine Metakritik zur Kritik der reinen Vernunft*, 1779; *Sдmtliche Werke*, 45 Bde., 1805-1820; *Kritische Ausgabe*, 33 Bde., 1913.