БЕРДЯЕВ Николай Александрович (6.3. 1874, Киев,-24.3.1948, Кламар, Франция), русский религиозный философ-мистик, близкий к экзистенциализму. Происходил из дворянской семьи. Учился в Киевском ун-те. В студенч. годы участвовал в с.-д. движении; подвергался репрессиям (исключение из ун-та и ссылка). Выступал в программных сборниках рус. идеалистов: "Проблемы идеализма" (1902), антиреволюц. сб. "Белг"" (1909), "Из глубины" (1918); был организатором и пред. "Вольной академии духовной культуры" (1918-22). В 1922 выслан за границу. Основал религ.-филос. журнал "Путь" (Париж, 1925-40), руководил изд-вом "УМСА -Press" ("Христианского союза молодёжи").
В молодости принадлежал к т. н. легальным марксистам, пытался сочетать марксизм с неокантианством, развивал теорию этического социализма. Ок. 1905 присоединяется к богоискательству. Борьба и взаимодействие двух принципов: экзистенциалистского утверждения ничем не ограниченного духовно-творческого начала личности и христианского мотива сострадания определяют филос. позиции и филос. симпатии Б. (Он сам признаёт свою близость к Бёме, Ницше, Фихте, Кьеркегору, Ибсену, а также к рус. религ. традиции - славянофилы, Достоевский; отправным пунктом всегда остаётся принцип дуализма Канта.) Рождающаяся из абсолютизации каждого из этих мотивов двойственность позиции Б. выражается в ряде противоречий и прежде всего в фиксируемом им самим противоречии "творчества" и "жалости" (морали творчества, или культа "гениальности", и христ. морали искупления). Б., в духе мистики Бёме и Шеллинга, утверждает безосновность свободы, её примат над бытием (и богом) и, следовательно,-как бы неподвластность человека божеств. воле; говорит об отсутствии бога в мире. Однако Б. принимает также концепцию истории в провиденциальном духе христ. эсхатологии. Для Б. характерно полное отталкивание от мира (царства "обыденности", зла), но и стремление к преображению мира. Призыв к творчеству как к средству изменения мира совмещается у Б. с убеждением в обречённости всякого творч. акта; по существу всякую объективацию (предметное воплощение) человеческого творчества Б. отождествляет с отчуждением.
С главной темой - проблемой личности, связано внимание Б. к философии истории (см. "Смысл истории", 1923, "Новое средневековье", 1924, "Судьба человека в современном мире", 1934, "Русская идея", 1946, и др.). Б. не признаёт за историей прогрессивного движения, считая, что её путь - это обнажение противоположностей - добра и зла - и трагич. борьба между ними, к-рая завершается выходом в "метаисторию" ("царство божие"). В современности Б. находит признаки "варваризации" европ. культуры, начало её сумерек ("Конец Европы", М., 1915), связанных с наступлением "массовой культуры". Б.- один из первых критиков совр. цивилизации как цивилизации технической, к-рая явилась, согласно Б., результатом "торжества буржуазного духа" ("Смысл творчества", М., 1916). Б. призывает к "спасению" через индивидуальный творчески-моральный акт (жертвы, любви и т. п.),-к "персоналистич. революции" вместо социальной. Признавая, с позиций христианского социализма, классовую борьбу правомерной реакцией на социальную несправедливость и правду коммунистич. принципа обобществления производства, В., однако, считал необходимым вести с коммунизмом беспрерывную идейную борьбу, рассматривая его как выражение буржуазного, антидуховного сознания, ориентированного на материальность, материальные блага. В продолжение всей жизни выступая с критикой марксизма, считал его двойств, учением - сочетающим экономич. детерминизм с волюнтаризмом и секуляризованным религ. мировоззрением, выражающим надежды на мессианство пролетариата.
Яростный идейный противник Окт. революции (и любого социально-политич. переворота вообще), Б. в полемич. кн. "Философия неравенства" (1918, изд. 1923) опускается до оправдания жестокостей "органического" историч. процесса (нарушением к-рого считает революцию) и ницшеанской апологии социального отбора и права "сильной личности". В дальнейшем оправдание историч. действительности как разумной и необходимой считает преступным; оставаясь идеологом "аристократии духа", стремится освободить своё понимание аристократизма от всяких сословно-иерархич. характеристик ("О рабстве и свободе человека", 1939, "Самопознание", 1949).
Б. оказал влияние на развитие франц. экзистенциализма и персонализма; получил известность на Западе как гл. выразитель традиции рус. религ.-идеалистич. философии и идеолог антикоммунизма. Лит.: Ленин В. И., О "Вехах", Полн. собр. соч., 5 изд., т. 19; его же, [Письмо] Г. В. Плеханову 30 июля 1901 г., там же, т. 46, с. 135; Луппол И., Новое средневековье, "Под знаменем марксизма", 1926, № 12; Балакина И. Ф., Религиозно-экзистенциалистские искания в России начала 20 в., в сб.: Современный экзистенциализм, М., 1966; Lowrie D., Rebellious prophet. A life of N. Berdyaev, N. Y., 1960; Wernham J., Two Russian thinkers. An essay in Berdyaev and Shestov, Toronto, 1968. P. A. Гальцева.
БЕРДЯЕВ Аркадий Васильевич (около 1820 - г. смерти неизв.), русский общественный деятель. Сын харьковского помещика. Окончил Харьковский ун-т (1843), с 1844 служил в Мин-ве внутр. дел. В мае 1845 арестован по доносу "за сочинение бумаг", выслан в Симбирск. Освобождён от надзора полиции в 1850. Юридич., филос. и публицистич. статьи и заметки, отобранные у Б., содержат критику самодержавной юстиции и славянофильской идеологии; наиболее интересны 3 варианта конституц.-монархич. проектов,
Лит.: Федосов И. А., Революционное движение в России во второй четверти XIX в., М., 1958.