Значение слова "ЭКУМЕНИЗМ" найдено в 39 источниках

ЭКУМЕНИЗМ

  найдено в  "Русской энциклопедии"

лжеучение о необходимости объединения всех вероисповеданий, именующих себя христианами, вне зависимости от истинности или ошибочности любого из них. Основоположником его стал известный масонский деятель, председатель ИМКА Д. Мотт, впервые изложивший эти антихристианские взгляды в 1910 на съезде Международного миссионерского совета в Эдинбурге.
Первая и главная ложь экуменизма — тезис об «исторически произошедшем разделении церквей». Та Церковь, которую основал Христос и которая содержала полноту спасительной Истины, — говорят экуменисты, — с течением времени, под воздействием исторических причин разделилась на различные ветви. Эти ветви: православие и католицизм, протестантизм и его многочисленные разновидности — вполне равноправны. Они являются результатом человеческой деятельности, следствием политических и национальных разногласий, и потому все одинаково несовершенны. Сегодня, наконец, пришла пора устранить эти искусственные разногласия и воссоединить различные религиозные конфессии, вернувшись к первоначальному, первохристианскому единству...
Лукавство подобных рассуждений заключается в том, что на деле никакого разделения церквей никогда не происходило. История христианства недвусмысленно и ясно свидетельствует о том, что в действительности имело место постепенное отпадение западных народов и западноевропейских конфессий от Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви.
Церковь же эта неповрежденно существует и поныне, приняв наименование Православной, то есть правильно славящей Бога. Любое непредвзятое историческое исследование покажет, что Православие вовсе не есть «одно из» многочисленных исповеданий. Оно есть именно то первохристианское, апостольское исповедание, от которого впоследствии — идя на поводу у собственной гордыни и лжеименного разума — отпали все остальные христианские «конфессии». И желание «уравнять в правах» Русскую Православную Церковь с какой-нибудь протестантской сектой есть не что иное, как попытка втянуть Россию в тот гибельный процесс духовной деградации, который превратил сегодня Запад в бездушное и обезверившееся «общество потребления».
Вторая ложь экуменизма неразрывно связана с первой и является ее логическим продолжением.Это — тезис о том, что «каждая из разделившихся церквей хранит свою часть Божественной Истины, и никто не может претендовать на обладание Ее полнотой».
«Разве разделился Христос?» (Кор. 1:13) — восклицал еще девятнадцать веков назад апостол Павел, укоряя тех, кто пытался незаконно предъявить свои претензии на обладание церковной благодатью. Сегодня число таких претендентов многократно умножилось. При этом все они почему-то стыдливо забывают сказать о том, что их претензии — это претензии самозванцев, пытающихся обосновать свои мнимые права с помощью лукавых передержек, преднамеренных умолчаний и откровенных выдумок.
Здесь будет уместно еще раз указать на смертельную опасность подобных попыток не только для русского религиозного самосознания, не только для Православия и православных, но для российской государственности вообще, для всего нашего общества в целом. Сегодня любому политологу очевидно, что оздоровление государственного бытия немыслимо без консолидации общественного мировоззрения, без умиротворения массового сознания. В свою очередь, такое умиротворение возможно лишь в рамках ясной и понятной национально-государственной идеологии, которая должна содержать в себе фундаментальные нравственные ценности и моральные ориентиры — идеалы народного бытия. Эти идеалы неизбежно коренятся в религиозной сфере человеческого сознания, ибо именно религия претендует на то, что хранит в себе абсолютную Истину, именно религия отвечает на вопросы о добре и зле, о добродетелях и пороках, о смысле жизни человека.
Народ, потерявший веру, теряет свою жизнеспособность. И всяческие рассуждения о том, что «все конфессии обладают равным правом на Истину», объективно обесценивают всю тысячелетнюю историю русского народа, из века в век пытавшегося реализовать в своей жизни именно православный нравственно-религиозный идеал.
С точки зрения догматической претензии экуменистов выглядят и вовсе несостоятельно. Первые десять веков весь христианский мир веровал именно так, как и доселе верует Православная Церковь. При этом всяческие попытки исказить это вероучение пресекались Церковью со всей суровостью, ибо грозили нарушить чистоту и целостность Божественного Откровения. Лишь начиная с XI столетия, после того как Запад отпал в ересь католицизма, началось дробление христианства на новоизмышленные «конфессии», которые теперь в рамках экуменизма требуют признать свои лжеучения «равночестными» с истинами Святого Православия!
Третья ложь экуменизма — ложь о том, что его нравственным основанием является любовь, повинуясь зову которой экуменисты стараются уничтожить в религиозной области все разногласия и разделения, утвердить повсюду мир и единение.
Любовь — первая и главная добродетель христианина. Апостол Павел возглашает: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая... Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, — нет мне в том никакой пользы» (Кор. 13: 1-3).
Но любовь эта, без которой невозможно само существование мира, без которой теряет смысл человеческая жизнь, есть прежде всего любовь к Богу, к тем Божественным Истинам и благодатным Откровениям, которые позволяют человеку победить грех и стяжать себе вечную и блаженную жизнь в обителях райских. «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь», — поучал Христос Спаситель Своих учеников (Мф. 22:37-38).
Такая любовь не терпит никаких посягательств на истины веры. Такая любовь беспощадно, до последней капли крови, до последнего издыхания борется с ересями, посягающими на чистоту Божественных заповедей. Такая любовь не допускает и мысли о возможности уравнять истинную Церковь Христову с гибельными ересями, преисполненными пагубных человеческих заблуждений. И эта любовь не имеет ничего общего с теми лукавыми отговорками, которые используют экуменисты для прикрытия своих неблаговидных целей.
Настоящее христианство, исполненное живой веры, бесконечно далеко от смутных «гуманистических» верований околоцерковных интеллигентов, составляющих ныне главную опору экуменизма в России. Не может быть мира между истиной и ложью — именно это имел в виду Господь, обязуя Своих учеников вести непрестанную брань с гибельными заблуждениями, сказав: «Не мир пришел Я принести, но меч...» (Мф. 10:34). Этот духовный меч святой Истины должен носить с собой каждый христианин и решительно пользоваться им в случае, если он видит посягательство на родные святыни. В борьбе с неправдой имеем прямое повеление Господа: «Теперь... продай одежду свою и купи меч» (Лк. 22:36).
Итак, уклонение от защиты святынь веры не имеет извинения ни в телесной немощи, ни в материальной нужде! Кто же уклоняется от такой брани под предлогом ложно понятой «любви», понесет на себе великий грех вероотступника и предателя.
Четвертая ложь экуменизма — широко рекламируемое утверждение о его «аполитичности».
Опасаясь того, что антигосударственная, антинациональная сущность экуменизма привлечет внимание патриотически мыслящих политиков, его сторонники всемерно акцентируют «внеполитический» характер своего движения. На деле же стремление представить экуменизм чисто «внутрирелигиозным» явлением носит откровенно конъюнктурный характер и не выдерживает даже поверхностной проверки фактами.
Во-первых, сама по себе «мировая религия», общая для всего человечества, — а именно она является конечной целью всех усилий экуменистов, — есть не что иное, как идеологическое основание мондиализма, мировоззренческий фундамент «нового мирового порядка». Именно эта единая лжерелигия должна «духовно» обосновать необходимость разрушения суверенных национальных государств и объединение всего человечества в единое супергосударство с Мировым Правительством во главе.
Сегодня ни для кого не секрет, что после развала СССР Запад во главе с Соединенными Штатами откровенно претендует на планетарную диктатуру. В рамках ООН ныне уже вполне ясно вырисовываются отдельные структуры грядущего Мирового Правительства, опирающегося в своей деятельности на колоссальную военную мощь НАТО. Разгром Ирака, удушение Югославии, варварские бомбардировки православных сербов — все эти карательные акции недвусмысленно показывают, какая участь ждет непокорных противников «нового мирового порядка»...
Неоспоримы также связи экуменизма с мировым масонством. Еще в 1946, на заре экуменического движения, французский масонский журнал «Тампль» писал: «Нас спрашивают, почему мы вмешиваемся в споры религиозного порядка, в какой части вопросы объединения церквей, экуменические конгрессы и т.д. могут представлять интерес для масонства? Проблема, выдвинутая проектом объединения церквей, близко интересуют масонство. Она близка масонству, так как содержит в себе идею универсализма... Во всяком случае, при возникновении первых экуменических конгрессов вмешательство наших братьев было определяющим...»
С христианской точки зрения попытки создания «универсальной» религии оцениваются однозначно — как подготовка к воцарению антихриста. Неудивительно поэтому, что многие православные иерархи весьма резко отзывались об экуменизме.
«Я осуждаю экуменизм и считаю его не просто ересью, а сверхъересью, — заявил в 1972 александрийский патр. Николай VI. — Это вместилище всех ересей и зловерий. Нам хорошо известны антихристианские силы, закулисно управляющие экуменизмом... Экуменизм направлен против Православия. Он представляет сегодня самую большую опасность, наряду с безверием нашей эпохи, обожествляющим материальные привязанности и удовольствия». Несколько лет назад заявил о прекращении всех экуменических контактов Блаженнейший патр. Диодор, предстоятель Иерусалимской Православной Церкви.
А Русская Зарубежная Православная Церковь вполне официально внесла в богослужебный чин (Последование в Неделю Православия) анафематствование экуменистам следующего содержания: «Нападающим на Церковь Христову и учащим, что она разделилась на ветви, и тем, кто имеет общение с такими еретиками, или способствует им, или защищает ересь экуменизма, полагая ее проявлением братской любви и единения разрозненных христиан, — Анафема!»
В связи с этим особенно ярко выясняется несостоятельность нынешних «православных экуменистов», использующих для своего оправдания пятую ложь — тезис о том, что в рамках экуменического движения они остаются лишь для того, чтобы «свидетельствовать инославным об истинах Православия». Таким свидетельством является вся жизнь Православной Церкви в ее благодатной, чудесной полноте. Из века в век спасительная церковная благодать привлекала к себе десятки и сотни миллионов людей, жаждавших спасти свою душу и обрести высший смысл жизни. Никаких дополнительных «свидетельств» истины Откровения Божия не требуют. Для их усвоения от человека требуется лишь раскаяние в грехах и добрая воля. И более — ничего...
Надо сказать, что в России широкое соборное обсуждение проблемы экуменизма было проведено лишь единожды — в 1948 в Москве на Конференции Православных Поместных Церквей. Тогда на эту тему пространно высказались многие видные православные богословы и иерархи. В итоговой резолюции отмечалось, что «целеустремления экуменического движения не соответствуют идеалу «христианства», что «создание Экуменической церкви как влиятельной международной силы есть падение перед искушением (земной власти. — Митр. Иоанн), отвергнутым Христом, и уклонение на нехристианский путь», что «экуменическое движение не обеспечивает дела воссоединения церквей благодатными средствами». Резолюция постановляла: «Отказаться от экуменического движения».
Под этим документом первой стоит подпись Патриарха Московского и Всея Руси, затем — еще одиннадцать подписей православных первоиерархов. До сей поры никто даже не пытался оспорить его значимость и каноническое достоинство. Правда, одновременно с хрущевскими гонениями на Церковь началось активное давление КГБ на ее священноначалие с целью вовлечь Московскую Патриархию в международные экуменические организации. Государство стремилось использовать нравственный авторитет Русской Церкви в своих внешнеполитических планах, ничуть не считаясь с мнением верующих...
Сегодня вопрос об отношении к экуменизму вновь поднялся со всей остротой. Та духовная агрессия, которая была развязана в последние годы против России со стороны инославных конфессий, подтвердила наши худшие опасения: острие ее главного удара по-прежнему направлено против Русского Православия. Архиерейский Собор, состоявшийся в конце 1994, констатировал «необходимость подвергнуть все вопросы, беспокоящие духовенство и мирян нашей Церкви в связи с ее участием в экуменическом движении, тщательному богословскому, пастырскому и историческому анализу и переосмыслению».
Митрополит Иоанн (Снычев)
Источник: Энциклопедия "Русская цивилизация"
Синонимы:
сотрудничество


  найдено в  "Святой Руси - энциклопедическом словаре"
лжеучение о необходимости объединения всех вероисповеданий, именующих себя христианами, вне зависимости от истинности или ошибочности любого из них. Основоположником его стал известный масонский деятель, председатель ИМКА Д. Мотт, впервые изложивший эти антихристианские взгляды в 1910 на съезде Международного миссионерского совета в Эдинбурге. Первая и главная ложь экуменизма - тезис об "исторически произошедшем разделении церквей". Та Церковь, которую основал Христос и которая содержала полноту спасительной Истины, - говорят экуменисты, - с течением времени, под воздействием исторических причин разделилась на различные ветви. Эти ветви: православие и католицизм, протестантизм и его многочисленные разновидности - вполне равноправны. Они являются результатом человеческой деятельности, следствием политических и национальных разногласий, и потому все одинаково несовершенны. Сегодня, наконец, пришла пора устранить эти искусственные разногласия и воссоединить различные религиозные конфессии, вернувшись к первоначальному, первохристианскому единству... Лукавство подобных рассуждений заключается в том, что на деле никакого разделения церквей никогда не происходило. История христианства недвусмысленно и ясно свидетельствует о том, что в действительности имело место постепенное отпадение западных народов и западноевропейских конфессий от Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. Церковь же эта неповрежденно существует и поныне, приняв наименование Православной, то есть правильно славящей Бога. Любое непредвзятое историческое исследование покажет, что Православие вовсе не есть "одно из" многочисленных исповеданий. Оно есть именно то первохристианское, апостольское исповедание, от которого впоследствии - идя на поводу у собственной гордыни и лжеименного разума - отпали все остальные христианские "конфессии". И желание "уравнять в правах" Русскую Православную Церковь с какой-нибудь протестантской сектой есть не что иное, как попытка втянуть Россию в тот гибельный процесс духовной деградации, который превратил сегодня Запад в бездушное и обезверившееся "общество потребления". Вторая ложь экуменизма неразрывно связана с первой и является ее логическим продолжением. Это - тезис о том, что "каждая из разделившихся церквей хранит свою часть Божественной Истины, и никто не может претендовать на обладание Ее полнотой". "Разве разделился Христос?" (Кор. 1:13) - восклицал еще девятнадцать веков назад апостол Павел, укоряя тех, кто пытался незаконно предъявить свои претензии на обладание церковной благодатью. Сегодня число таких претендентов многократно умножилось. При этом все они почему-то стыдливо забывают сказать о том, что их претензии - это претензии самозванцев, пытающихся обосновать свои мнимые права с помощью лукавых передержек, преднамеренных умолчаний и откровенных выдумок. Здесь будет уместно еще раз указать на смертельную опасность подобных попыток не только для русского религиозного самосознания, не только для Православия и православных, но для российской государственности вообще, для всего нашего общества в целом. Сегодня любому политологу очевидно, что оздоровление государственного бытия немыслимо без консолидации общественного мировоззрения, без умиротворения массового сознания. В свою очередь, такое умиротворение возможно лишь в рамках ясной и понятной национально-государственной идеологии, которая должна содержать в себе фундаментальные нравственные ценности и моральные ориентиры - идеалы народного бытия. Эти идеалы неизбежно коренятся в религиозной сфере человеческого сознания, ибо именно религия претендует на то, что хранит в себе абсолютную Истину, именно религия отвечает на вопросы о добре и зле, о добродетелях и пороках, о смысле жизни человека. Народ, потерявший веру, теряет свою жизнеспособность. И всяческие рассуждения о том, что "все конфессии обладают равным правом на Истину", объективно обесценивают всю тысячелетнюю историю русского народа, из века в век пытавшегося реализовать в своей жизни именно православный нравственно-религиозный идеал. С точки зрения догматической претензии экуменистов выглядят и вовсе несостоятельно. Первые десять веков весь христианский мир веровал именно так, как и доселе верует Православная Церковь. При этом всяческие попытки исказить это вероучение пресекались Церковью со всей суровостью, ибо грозили нарушить чистоту и целостность Божественного Откровения. Лишь начиная с XI столетия, после того как Запад отпал в ересь католицизма, началось дробление христианства на новоизмышленные "конфессии", которые теперь в рамках экуменизма требуют признать свои лжеучения "равночестными" с истинами Святого Православия! Третья ложь экуменизма - ложь о том, что его нравственным основанием является любовь, повинуясь зову которой экуменисты стараются уничтожить в религиозной области все разногласия и разделения, утвердить повсюду мир и единение. Любовь - первая и главная добродетель христианина. Апостол Павел возглашает: "Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая... Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, - нет мне в том никакой пользы" (Кор. 13: 1-3). Но любовь эта, без которой невозможно само существование мира, без которой теряет смысл человеческая жизнь, есть прежде всего любовь к Богу, к тем Божественным Истинам и благодатным Откровениям, которые позволяют человеку победить грех и стяжать себе вечную и блаженную жизнь в обителях райских. "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь", - поучал Христос Спаситель Своих учеников (Мф. 22:37-38). Такая любовь не терпит никаких посягательств на истины веры. Такая любовь беспощадно, до последней капли крови, до последнего издыхания борется с ересями, посягающими на чистоту Божественных заповедей. Такая любовь не допускает и мысли о возможности уравнять истинную Церковь Христову с гибельными ересями, преисполненными пагубных человеческих заблуждений. И эта любовь не имеет ничего общего с теми лукавыми отговорками, которые используют экуменисты для прикрытия своих неблаговидных целей. Настоящее христианство, исполненное живой веры, бесконечно далеко от смутных "гуманистических" верований околоцерковных интеллигентов, составляющих ныне главную опору экуменизма в России. Не может быть мира между истиной и ложью - именно это имел в виду Господь, обязуя Своих учеников вести непрестанную брань с гибельными заблуждениями, сказав: "Не мир пришел Я принести, но меч..." (Мф. 10:34). Этот духовный меч святой Истины должен носить с собой каждый христианин и решительно пользоваться им в случае, если он видит посягательство на родные святыни. В борьбе с неправдой имеем прямое повеление Господа: "Теперь... продай одежду свою и купи меч" (Лк. 22:36). Итак, уклонение от защиты святынь веры не имеет извинения ни в телесной немощи, ни в материальной нужде! Кто же уклоняется от такой брани под предлогом ложно понятой "любви", понесет на себе великий грех вероотступника и предателя. Четвертая ложь экуменизма - широко рекламируемое утверждение о его "аполитичности". Опасаясь того, что антигосударственная, антинациональная сущность экуменизма привлечет внимание патриотически мыслящих политиков, его сторонники всемерно акцентируют "внеполитический" характер своего движения. На деле же стремление представить экуменизм чисто "внутрирелигиозным" явлением носит откровенно конъюнктурный характер и не выдерживает даже поверхностной проверки фактами. Во-первых, сама по себе "мировая религия", общая для всего человечества, - а именно она является конечной целью всех усилий экуменистов, - есть не что иное, как идеологическое основание мондиализма, мировоззренческий фундамент "нового мирового порядка". Именно эта единая лжерелигия должна "духовно" обосновать необходимость разрушения суверенных национальных государств и объединение всего человечества в единое супергосударство с Мировым Правительством во главе. Сегодня ни для кого не секрет, что после развала СССР Запад во главе с Соединенными Штатами откровенно претендует на планетарную диктатуру. В рамках ООН ныне уже вполне ясно вырисовываются отдельные структуры грядущего Мирового Правительства, опирающегося в своей деятельности на колоссальную военную мощь НАТО. Разгром Ирака, удушение Югославии, варварские бомбардировки православных сербов - все эти карательные акции недвусмысленно показывают, какая участь ждет непокорных противников "нового мирового порядка"... Неоспоримы также связи экуменизма с мировым масонством. Еще в 1946, на заре экуменического движения, французский масонский журнал "Тампль" писал: "Нас спрашивают, почему мы вмешиваемся в споры религиозного порядка, в какой части вопросы объединения церквей, экуменические конгрессы и т.д. могут представлять интерес для масонства? Проблема, выдвинутая проектом объединения церквей, близко интересуют масонство. Она близка масонству, так как содержит в себе идею универсализма... Во всяком случае, при возникновении первых экуменических конгрессов вмешательство наших братьев было определяющим..." С христианской точки зрения попытки создания "универсальной" религии оцениваются однозначно - как подготовка к воцарению антихриста. Неудивительно поэтому, что многие православные иерархи весьма резко отзывались об экуменизме. "Я осуждаю экуменизм и считаю его не просто ересью, а сверхъересью, - заявил в 1972 александрийский патр. Николай VI. - Это вместилище всех ересей и зловерий. Нам хорошо известны антихристианские силы, закулисно управляющие экуменизмом... Экуменизм направлен против Православия. Он представляет сегодня самую большую опасность, наряду с безверием нашей эпохи, обожествляющим материальные привязанности и удовольствия". Несколько лет назад заявил о прекращении всех экуменических контактов Блаженнейший патр. Диодор, предстоятель Иерусалимской Православной Церкви. А Русская Зарубежная Православная Церковь вполне официально внесла в богослужебный чин (Последование в Неделю Православия) анафематствование экуменистам следующего содержания: "Нападающим на Церковь Христову и учащим, что она разделилась на ветви, и тем, кто имеет общение с такими еретиками, или способствует им, или защищает ересь экуменизма, полагая ее проявлением братской любви и единения разрозненных христиан, - Анафема!" В связи с этим особенно ярко выясняется несостоятельность нынешних "православных экуменистов", использующих для своего оправдания пятую ложь - тезис о том, что в рамках экуменического движения они остаются лишь для того, чтобы "свидетельствовать инославным об истинах Православия". Таким свидетельством является вся жизнь Православной Церкви в ее благодатной, чудесной полноте. Из века в век спасительная церковная благодать привлекала к себе десятки и сотни миллионов людей, жаждавших спасти свою душу и обрести высший смысл жизни. Никаких дополнительных "свидетельств" истины Откровения Божия не требуют. Для их усвоения от человека требуется лишь раскаяние в грехах и добрая воля. И более - ничего... Надо сказать, что в России широкое соборное обсуждение проблемы экуменизма было проведено лишь единожды - в 1948 в Москве на Конференции Православных Поместных Церквей. Тогда на эту тему пространно высказались многие видные православные богословы и иерархи. В итоговой резолюции отмечалось, что "целеустремления экуменического движения не соответствуют идеалу "христианства", что "создание Экуменической церкви как влиятельной международной силы есть падение перед искушением (земной власти. - Митр. Иоанн), отвергнутым Христом, и уклонение на нехристианский путь", что "экуменическое движение не обеспечивает дела воссоединения церквей благодатными средствами". Резолюция постановляла: "Отказаться от экуменического движения". Под этим документом первой стоит подпись Патриарха Московского и Всея Руси, затем - еще одиннадцать подписей православных первоиерархов. До сей поры никто даже не пытался оспорить его значимость и каноническое достоинство. Правда, одновременно с хрущевскими гонениями на Церковь началось активное давление КГБ на ее священноначалие с целью вовлечь Московскую Патриархию в международные экуменические организации. Государство стремилось использовать нравственный авторитет Русской Церкви в своих внешнеполитических планах, ничуть не считаясь с мнением верующих... Сегодня вопрос об отношении к экуменизму вновь поднялся со всей остротой. Та духовная агрессия, которая была развязана в последние годы против России со стороны инославных конфессий, подтвердила наши худшие опасения: острие ее главного удара по-прежнему направлено против Русского Православия. Архиерейский Собор, состоявшийся в конце 1994, констатировал "необходимость подвергнуть все вопросы, беспокоящие духовенство и мирян нашей Церкви в связи с ее участием в экуменическом движении, тщательному богословскому, пастырскому и историческому анализу и переосмыслению". Митрополит Иоанн (Снычев)
  найдено в  "Теологическом энциклопедическом словаре"
(Ecumenism). Так называются организованные попытки объединить всех, кто верит в Христа. Слово "экуменический" происходит от греч. oikoumene "вся обитаемая вселенная" (Мф 24:14; Евр 2:5). Ранний экуменизм. Теологическое обоснование единства христиан мы находим в НЗ. Иисус молился о своих последователях: "Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, да уверует мир, что Ты послал Меня" (Ин 17:21). Ап. Павел также убеждал эфесян " сохранять единство духа в союзе мира", потому что есть "одно тело и один дух... один Господь, одна вера, одно крещение" (Еф 4:35). От начала и до конца своего служения ап. Павел утверждал единство Церкви перед лицом ересей (Гал и Кол) и внутренних раздоров (1 и 2 Кор). Позднее отцы Церкви также пытались утвердить это единство, несмотря на то что христиане были рассеяны по Римской империи и принадлежали к разным культурам. Рассуждая о regula fidei (" правиле веры "), Ириней подчеркивал, что "хотя Церковь рассеяна по всему миру, она хранит свою веру так, как если бы ее члены обитали в одном доме... Ибо значение предания везде одинаково, хоть языки мира и различны". Ранние христиане были едины в верности Евангелию, апостольскому преданию и апостольской преемственности священства. Когда изза ересей и теологических разногласий возникала угроза единству, иерархи устраивали вселенские соборы и приходили к единому решению. Идеал того времени отражен в Никейском символе веры (325): мы веруем "в единую, святую, соборную и апостольскую Церковь". Несмотря на старания сохранить единство Церкви, возникали все новые и новые деления по вопросам веры и практики. Первым вселенским соборам часто не удавалось предотвращать схизмы и ереси. По ряду причин Восточная и Западная церкви анафематствовали одна другую в 1054 г., разделив весь христианский мир. Реформация XVI в. расколола Западную церковь, и это привело к возникновению большого числа деноминаций и сект. Многие христиане не смирилисьс таким положением дел и пытались если и не объединить церкви, то хотя бы наладить отношения между ними. Напр., в нач. XIX в. американские протестанты различных деноминаций совместно организовывали евангелизационные, миссионерские, благотворительные и библейские общества. В 1846 г. представители более чем 50 британских и американских церквей создали Евангельское сообщество, чтобы содействовать религиозной свободе, благовествованию и образованию. В 1908 г. протестанты Америки, принадлежавшие к 31 деноминации , основали Федеральный совет церквей, и в 1950 г. он вошел в Национальный совет церквей Христа. Современное экуменическое движение. Это движение берет начало в Эдинбурге, где в 1910 г. состоялась Международная конференция миссионеров. Там собралось до тысячи делегатов, во главе с американским методистом Дж. Р. Моттом, и были намечены пути к единству христиан. Чтобы реализовать решения Эдинбургской конференции, были созданы три сообщества. Международный совет миссионеров (ЛейкМохонк, НьюЙорк, 1921) попытался наладить сотрудничество между протестантскими миссиями; Конференция по проблемам жизни и труда (Стокгольм, 1925) поставила себе целью объединить усилия разных сторон для решения социальных, экономических и политических вопросов; Конференция по проблемам веры и порядка (Лозанна, 1927) теологически обосновала необходимость единства христиан. В 1937г. Конференция по проблемам жизни и труда и Конференция по проблемам веры и порядка пришли к выводу, что требуется новая, более широкая организация, и решили основать Всемирный совет церквей (ВСЦ). Вторая мировая война помешала осуществить эти планы, но уже в 1948 г. на встрече в Амстердаме (351 делегат, 147 деноминаций из 44 стран) был основан Всемирный совет церквей, главой крого стал В.А.В.Хофт. Заседания Генеральной ассамблеи ВСЦ проходили в Эванстоне, штат Иллинойс (1954), НьюДели, Индия (1961), Упсале, Швеция (1968), Найроби, Кения (1975) и Ванкувере, Британская Колумбия (1983). На встрече в НьюДели к Совету присоединилась Русская православная церковь, под контроль ВСЦ перешел Совет миссионеров и была принята следующая декларация: "Всемирный совет церквей есть сообщество церквей, которые исповедуют веру в Господа Иисуса Христа как в Бога и Спасителя, в соответствии с Писанием, а потому стремятся вместе трудиться во славу единого Бога Отца, Сына и Св. Духа". На этих экуменических встречах, как правило, не была представлена Католическая церковь. Это связано с тем, что католики и экуменистыпротестанты уже многие десятилетия спорят о роли папы, о значении евхаристии и т.п. На Втором Ватиканском соборе папа Иоанн XXIII призвал к расширению экуменического диалога. Впрочем, постановление собора об экуменизме (1964) выдержано в обычных тонах: "Только через соборную Церковь Христову, ведущую всех ко спасению, можно обрести спасение во всей его полноте". Но там же впервые было признано, что существуют истинные христиане ("отделенные братья") вне Католической церкви. Восточные церкви имеют много общего с Католической церковью в доктринах, церковной и литургической жизни. Англиканство сохранило многое из католической традиции, да и в других конфессиях есть сходство с католицизмом. В своем постановлении собор выражает надежду, что "братья по крещению" смогут достичь того единства, к-рое уже существует внутри Католической церкви. Новый, экуменический дух отражен в решении папы Римского и патриарха Константинопольского(дек. 1965)взаимно снять анафему, разделившую Восточную и Западную церкви в 1054г. К-ром е того, под эгидой Ватиканского секретариата по обеспечению христианского единства было проведено несколько экуменических встреч. Экуменизм и евангельские христиане. Консервативно настроенные евангельские христиане последние, кто остается вне экуменического движения. Они подвергали сомнению "федеративную модель" объединения церквей практически с самого начала. Евангельские христиане указывают, напр., на расплывчатость доктринальной базы ВСЦ и пассивное отношение Совета к благовествованию. К-ром е того, в последнее время большинство евангельских христиан обвиняет ВСЦ в политической поддержке левых движений в странах третьего мира. Однако то, что евангельские христиане не стремятся участвовать в экуменическомдвижении, не значит, чтоониотрицают сотрудничество христиан. С момента, когда зародилось данное движение (XVIII в.), евангельские христиане участвовали в благовествовании и в работе миссий за рубежом. В 40е гг. в Америке были основаны две организации, ставившие себе целью обеспечить сотрудничество христиан: Национальная ассоциация евангельских христиан (NAE) и Американский совет христианских церквей (АССС). Доктрины обоих объединений были весьма ортодоксальны, но они поразному относились к "разделению". В NAE мог войти любой евангельский христианин, &АССС требовал от вступающих признать конкретные теологические утверждения и разорвать всякие отношения с ВСЦ и Национальным советом церквей. Очевидно, что обе организации были больше заинтересованы в расширении благовествования и во взаимной поддержке христиан, чем в их объединении по "федеративной модели ". На международной арене евангельские христиане сотрудничают для решения различных проблем. В 1951 г. было организовано Мировое евангельское содружество (WEF ). Оно открыто для всех национальных евангельских содружеств, крые поддерживают ортодоксальные принципы веры. Содружество способствует теологическому образованию по всему миру, занимается гуманитарной помощью, распространением Библии и благовествованием. В целом, однако, евангельские христиане больше всего заинтересованы в благовествовании. По инициативе Билли Грэма в 1966 г. в Берлине был созван Всемирный конгресс по благовествованию. На конгрессе присутствовали представители более чем 100 стран. В 1974 г. более 2 700 делегатов приехало на Международный конгресс по всемирному благовествованию в Лозанне, Швейцария. На конгрессе в Лозанне был высказан более зрелый подход к попыткам объединить евангельских христиан: "Цель Бога зримое единство Церкви в истине ". Единство Церкви это дар Бога через Св. Духа, и оно стало возможным благодаря жертве Христовой. Конгресс провозгласил, что это единство основано на истине (следование Св. Писанию) и заповедано Богом, с тем чтобы мы могли нести всем людям Благую весть и примирение. Как же может Церковь нести примирение, если сама она непримиримо разобщена? Конгресс основал Постоянный комитет по евангелизации мира, включающий 48 членов. Цель комитета "поощрять и поддерживать создание региональных и национальных комитетов в целях евангелизации всего мира". К 80м гг. XX в. сложились две модели христианского экуменизма. "Федеративная модель", предлагаемая ВСЦ, ориентирована не столько на благовествование и поиски согласия в сфере доктрин, сколько на совместную общественную и политическую деятельность во имя Христа. "Кооперативная модель", разработанная евангельскими христианами, призвана вновь сделать благовествование основой всякой церковной деятельности и тем самым обеспечить более зримое единство Церкви. Т. P. Weber (пер. А. Г.) Библиография: R. Rouse and S.C. Neill, eds., A History of the Ecumenical Movement, 15171948; H. Fey, ed ,,A History of the Ecumenical Movement, 19481968; R.M. Brown, The Ecumenical Revolution; N. Goodall, The Ecumanical Movement and Ecumenical Progress: A Decade of Change in the Ecumenical Movement, 19611971; J.D. Douglas, ed., Let the Earth Hear His Voice; B. Leeming, The Vatican Council and Christian Unity; J.D. Murch,Cooperation Without Compromise: A History of the National Association of Evangelicals. См. также: Единство; Мотт, Джон Рали. Элоим см.: Имена Божьи. Эль см.: Имена Божьи.
  найдено в  "Российском гуманитарном энциклопедическом словаре"
ЭКУМЕНИ́ЗМ, экуменическое движение (от греч. οἰκουμένη - букв. "весь населенный мир") - общее обозначение разл. инициатив, действий, орг-ций, движений, целью к-рых является достижение видимого единства христиан. Э. не имеет строгого определения, и его нельзя понимать как вероучение, идеологию или церк.-политическое движение. Это скорее идея, поиск, стремление обрести единство, сторонники к-рого понимают молитву Иисуса Христа "Да будут все едино" (Ин. 17, 21) как заповедь. Разделение (расколы, секты и пр.) имели место с первых веков существования Церкви, и поэтому стремление к обретению единства имеет долгую историю, но институционализация этих поисков относится к 20 в. В 1910 состоялась Эдинбургская Миссионерская конференция, учредившая Меж-дунар. Миссионерский совет. Ей предшествовали встречи и инициативы прежде всего миссионеров. Именно они в своей деят-ности осознали необходимость междуноминационного взаимодействия. Межконфессиональное взаимодействие было также в основе деят-ности Библейского об-ва, Студенч. христ. движения.

В 1925 проведена Всеобщая Христ. конференция "Жизнь и Деятельность" с целью выработки общехрист. позиции в социальной, политич. и экономич. сферах. В 1927 в Лозанне состоялась 1-я Всемирная конференция "Вера и церк. устройство", посвящ. выработке богословского базиса христ. единства. Вторые встречи этих движений прошли в 1937 в Эдинбурге и в Оксфорде соответственно, и было принято решение соединить их во Всемирный Совет Церквей (ВСЦ). В 1938 в Утрехте был сформулирован его устав, но из-за 2-й мир. войны первая ассамблея ВСЦ состоялась лишь в 1948 в Амстердаме. Базисом - вероучительной основой, общим догматическим минимумом является вера в Триединого Бога и в то, что Иисус Христос - Господь и Спаситель. 8-я ассамблея ВСЦ проходила в 1992 в Канберре.

Инициатива создания ВСЦ исходила гл. обр. из зап. протестантских кругов, но уже в 1920 окружное послание Константинопольского патриарха (его титул букв. "экуменический", т. е. "вселенский", по-греч. οἰκουμενικός) призывало "все христианские церкви" к более тесному взаимодействию и сотрудничеству.Аналогичный призыв раздался в том же году от Ламбетской конференции (собрание представителей всех англиканских церквей). В 1937 в движении приняли участие и играли важную роль представители вост. православных церквей и молодых церквей Азии и Африки. Активное участие в экуменич. движении принимали рус. православные богословы: прот. Г. Флоровский, прот. С. Булгаков, И. С. Арсеньев, Л. А. Зандер и др. В 1961 РПЦ вступила в ВСЦ, а римско-католическая впервые послала наблюдателя. Она и сегодня не является членом ВСЦ, но ее представители участвуют в работе Комиссии "Вера и церк. устройство". Важной вехой в истории экуменизма является 2-й Ватиканский собор римско-католич. церкви (1962-65), к-рый одной из своих гл. задач назвал "способствование восстановлению единства между всеми христианами". Члены др. христианских деноминаций рассматривались им не как находящиеся вне Церкви, но как "отделенные братья". Очень сформулированный собором в 1964 декрет "Об экуменизме", который напоминает, что "разделение явно противоречит воле Христа, является соблазном для мира и вредит самому святому делу - проповеди Евангелия всей твари".

Плодом Э. в 20 в. можно считать многочисл. двусторонние встречи - богословские диалоги между церквами разл. традиций и конфессий. 7 дек. 1965 Константинопольский патриарх Афиногор и Римский Папа Павел VI одновременно в Константинополе и в Риме взаимно торжественно упразднили обоюдное анафематствование 1054. Однако практически во всех церквах встречаются и противники Э. Это гл. обр. фундаменталисты. В римско-католич. церкви - это сторонники кардинала Лефевра, не принявшего 2-й Ватиканский собор. В православии это в основном карловчане (члены т. н. Рус. Православ. Заруб. Церкви, в России она называется "свободной") и старостильники (т. е. не принявшие календарной реформы в Константинопольской и др. церквах, в частности на Афоне). Помимо обычных фундаменталист. мотивов и страха перед обновлением основанием противостояния Э. является боязнь потерять самоидентификацию - неверие в силу церкви, одно из обычных проявлений своего рода комплекса неполноценности. Аргументация противников Э. движения построена, как правило, на плохой осведомленности относительно внутр. мотивов участников и на ложной подмене понятия Э. другим, который лучше назвать "широким Э.". Под последним следует понимать тенденции установить более глубокое взаимопонимание и контакты с нехристианскими религиями: буддизмом, индуизмом, исламом, иудаизмом и др.

РПЦ является членом не только ВСЦ, но и Конференции Европ. Церквей (Святейший патриарх Моск. и всея Руси Алексий II был ее президентом), участницей 1-й и 2-й Европ. экуменич. Ассамблей (Базель, 1989; Грац, 1997), многочисл. диалогов и т. п.

Лит.: Примирение. М., 1996; Поиски единства: (Поиски религ. диалога в прошлом и настоящем). М., 1997.

  найдено в  "Философской энциклопедии"
ЭКУМЕНИЗМ
    ЭКУМЕНИЗМ, экуменическое движение (от греч. ούκουμένη — обитаемая земля, вселенная) — движение за сближение и объединение различных христианских церквей (конфессий), один из механизмов межхристианских отношений. Цель современного экуменизма — межконфессиональное общение, единение и сотрудничество для выработки совместных принципов и действий, “служение единству человечества”. Проблемы христианского единства связываются в движении с решением общечеловеческих проблем. Существуют противоречивые подходы к оценке экуменической деятельности (от принятия до резкого отрицания).
    На экуменическом движении сказываются сложные, противоречивые процессы, происходящие в мире: всемирное развитие хозяйства и политическая напряженность, нивелировка и одновременно взаимное отчуждение отдельных культур, глобализация проблем, от которых зависит судьба человека и т. д. Все это отражается в религиозной жизни: с одной стороны, активизируются процессы обособления, дифференциации (появление новых религиозных направлений и национальных церквей), с другой — объединения, интеграции. В последнее время экуменизм все чаще рассматривается как способ поиска синтеза различных культур, в т. ч. религиозной и светской.
    Экуменизм проявляется в различных формах. Прежде всего это движение за объединение христианских конфессий (1-й уровень), которое координирует Всемирный совет церквей (ВСЦ),
    созданный в 1948 в результате слияния трех протестантских движений: “Вера и порядок”, “Жизнь и деятельность” и “Международный миссионерский совет”.В Совет вошли Русская Православная церковь, Грузинская Православная церковь, Армянская апостольская церковь и др. церкви и объединения. 2-й уровень — деятельность международных протестантских организаций (Всемирная лютеранская федерация, Всемирный баптистский союз и др.), а также взаимные контакты автокефальных православных церквей. 3-й уровень — деятельность религиозных объединений в масштабах региона, целого ряда стран (Всеафриканская конференция церквей и др.). 4-й уровень — деятельность религиозных объединений в масштабах одной страны, типа “национальных советов церквей” (напр., Национальный совет церквей Христа в США).
    В экуменическую деятельность активно включился Ватикан. II Ватиканским собором (1962—65) был принят “Декрет об экуменизме”. Представители Ватикана присутствуют в качестве наблюдателей на многих форумах ВСЦ. Христианский экуменизм испытывает также на себе воздействие процессов интеграции и дифференциации, происходящих в нехристианских конфессиях (деятельность Всемирного братства буддистов, Всемирного исламского конгресса и др.).
    Наиболее активную роль в экуменизме продолжает играть ВСЦ, членами которого в 1990-х гг. состояло свыше 300 религиозных объединений. Хотя внутри ВСЦ сохраняются определенные противоречия (различия в протестантских и православных традициях, внутрипротестантские разногласия, неодинаковые социально-политические ориентации), его руководство отстаивает свое понимание глобальных проблем и предлагаемых путей их решения. Оно сформулировано в программе ВСЦ “Справедливость, мир и целостность творения”, где представлен вариант глобальной этики, основанный на библейском понимании целостности сотворенного мира, аксиологической оценке его сегментов и ответственности за их состояние. Многие экуменические организации участвуют в различных акциях гуманистического характера, что, несомненно, способствует становлению нового “планетарного сознания”, сближению и взаимозависимости культур в современном мире.
    Лит.: Проблемы экуменизма и миссионерской практики. Сб. научных трудов. М., 1996; A History of the Ecumenical movement, ed. by R. Rouse, S. Nell, vol. l. L., 1967; The Ecumenical advance. A History f the Ecumenical movement, ed. by H. Fey, vol. 2 (1948-68). L., 1970.
    Ю. В. Крянев

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль..2001.


Синонимы:
сотрудничество


  найдено в  "Словаре иностранных слов русского языка"
экумени́зм
экуменическое движение ср.-лат. cecumenicus вселенский (гр. oikumene обитаемая земля) движение за объединение всех христианских церквей, возникшее в нач. 20 в., ставящее своей целью усиление влияния религии, ограничение роста атеизма, выработку общехристианской социальной программы, пригодной для верующих, живущих в странах с разным социальным строем.

Новый словарь иностранных слов.- by EdwART, ,2009.

экуменизм
[ср.-лат.oecumenicus вселенский < гр. населённая земля] – рел. современное движение различных, главным образом протестантских церквей, ставящее целью создание всемирного (“вселенского”) объединения церквей. Преследует антидемократические, реакционные политические цели, находится под сильным влиянием американских империалистов

Большой словарь иностранных слов.- Издательство «ИДДК»,2007.

экуменизм
а, мн. нет, м. (нем. Ökumenismus < ср.-лат. œcumenicus вселенский < греч. oikumenē обитаемая земля).
Движение за объединение всех христианских церквей.
Экуменист — приверженец экуменизма.
Экуменический — относящийся к экуменизму.

Толковый словарь иностранных слов Л. П. Крысина.- М: Русский язык,1998.


Синонимы:
сотрудничество


  найдено в  "Кратком религиозно-философском словаре"
(от греч. oikumene весь обитаемый мир) движение за сближение, примирение и сотрудничество всех христианских конфессий и Церквей, а также одна из важных тем религиозного философствования. Вл. Соловьев, первый великий экуменист России, предложил метафизику Всеединства в поддержку основного тезиса экуменистов: различия между христианскими традициями не столь уж и важны, если сосредоточить внимание на том общем, что есть у христиан разных исповеданий, это вера во Христа как Богочеловека и Спасителя, служение Богу и ближнему в духе смирения, любви и полной самоотдачи, общность раннехристианского наследия, полученного от древней Церкви, это Св. Писание, апостольское Предание и др. Экуменический проект Соловьева, однако, был ориентирован на интеграцию всего христианского мира вокруг Папы как видимого центра вселенского христианства, а роль Папы Соловьев осмысливал в духе Первого Ватиканского Собора, к которому восточные Церкви отнеслись отрицательно. Отказавшись к концу жизни от этого проекта, Соловьев связал разрешение экуменического вопроса с эсхатологическими событиями и приблизил свое понимание роли Папы к древнехристианскому, для которого Рим был первенствующим в чести и *председательствующим в любви*. Более поздние философы рассматривали экуменическую проблематику иначе под углом зрения вопросов формирования вселенской христианской культуры и творческого призвания христианина. Но в любом случае экуменизм питается верой в то, что созданная Христом и апостолами Вселенская Церковь Христова продолжает существовать вопреки всем расколам христианского мира и что общее у всех христиан намного важнее всего, что их разделяет. Экуменизм означает, что христиане должны проявить не только волю к единству, но и готовность возлюбить Бога и ближнего больше, чем они могли в прошлом.
  найдено в  "Историческом словаре галлицизмов русского языка"
ЭКУМЕНИЗМ а, м. oecuménisme m., нем. Ökumenismus &LT;лат. вселенский oecumenical &LT;ср.-лат. oecumenicus &LT;гр. oikumene обитаемая земля. Современное движение различных , гл. обр. протестантских церквей, ставящее целью создание всемирного ( "вселенского) объединения церквей. Преследует антидемократические, реакционные политические цели, находится под сильным влиянием американских империалистов. СИС 1954. Движение за объединение всех христианских церквей, возникшее в начале 20 в., ставящее своей целью усиление влияния религии, ограничение роста атеизма, выработку общехристианской социальной программы, пригодной для верующих, живущих в странах с разным социальным строем. СИС 1985. Движение за единение всех христианских церквей, за достижение вероисповедного единства христиан. Скляревская 1998. Эти иерархи и богословы и "шестидесятники", воспитанные в либеральных традициях, но никогда не умевшие толком объяснить народу, что такое, скажем, экуменизм. Огонек 1992 № 2. // Скляревская 1998. Антиэкуменизм а, м. Разумеется владыка &LT; Кирилл&GT; не принимает крайние варианты позиции такие, как изоляционизм, интегризм, национализм, антиэкуменизм. Континент 2002 3 276. - Лекс. СИС 1964: экумени/зм.

Синонимы:
сотрудничество


  найдено в  "Толковом словаре демократического новояза и эвфемизмах"
греч. oikumene — обитаемый мир, вселенная) движение за объединение христианских конфессий, возникшее в начале XX века. Координатор движения за вероисповедное единство христиан — Всемирный совет церквей (образован в 1948 году), в который входят представители большинства протестантских и православных конфессий (Русская Православная Церковь — с 1961 года) . Первоначально движение экуменизма затрагивало только христианские конфессии, однако в последнее время раздаются голоса о слиянии всех мировых религий в единую церковь (ибо, как говорят, «бог един, а путей к нему много»). Более того, не только мировые религии (христианство, ислам и буддизм) хотят слить, но и подвергнуть размытию религиозных различий все малые верования. Но в этом отношении, как это обычно бывает в современном мире, не обошлось без практики применения двойных стандартов. Если к религиям, проповедующим среди паствы терпимость и непротивление злу, подход один (укрепление), то к другим верованиям, которые пропагандируют здоровый образ жизни, отказ от размытия национальных особенностей, здоровый национализм и прочее подобное, относятся весьма недружелюбно. Так славянское Родноверие объявлено чуть ли не главным врагом, на него постоянно сыпятся всевозможные абсурдные обвинения, хотя в деле повышения национального самосознания Родноверие играет весьма серьезную роль. Но кукловодам нового мирового порядка не нужны свободные люди, им нужны скоты для обслуживания мировой олигархии, и именно на это направлены усилия экуменизма.
  найдено в  "Основах духовной культуры"
(лат. – вселенский) – движение в протестантизме, направленное на создание единой всемирной церкви и прежде всего на воссоздание единства всех христиан, всех христианских конфессий. «Экуменический» значит вселенский, т.е. относящийся ко всей земле и ее населению. Экуменизм родился в конце XIX века в Индии, в рамках неоиндуизма, как идея создания Вселенской универсальной религии, охватывающей все верования и религии мира. Затем это движение появилось в Англии и Америке. В 1948 году был создан Всемирный Совет «церквей» с центром в г. Женеве. Основные идеи экуменизма: признание надконфессиональной общности, устранение догматической истины православия о единой Христовой Церкви, запрещение отделения церковных общностей. Экуменисты утверждают, что во вех церквях зреет идея обновления и единения. Это движение чуждо православию, ибо оно носит богоотступнический характер, формально по сути своей, ибо заботится о поиске общего языка и действий, общего молитвенного общения, а не единого символа веры.
  найдено в  "Политологии. Словаре."
Экуменизм
(греч. oikumene обитаемый мир, вселенная)
движение за объединение христианских конфессий, возникшее в начале XX века. Координатор движения за вероисповедное единство христиан - Всемирный совет церквей (образован в 1948 году), в который входят представители большинства протестантских и православных конфессий (Русская Православная Церковь - с 1961 года).

Политическая наука: Словарь-справочник..2010.


Синонимы:
сотрудничество


  найдено в  "Мире Лема - словаре и путеводителе"
   (от лат. oecumenicus - вселенский) движение за объединение всех христианских церквей, в быту термин применяется и расширительно - как идея объединения религий; противниками этой идеи термин применяется как инвектива:
    "Их всегда можно признать жестом обороны, желанием сохранения веры. Считать, что эти символы - всего лишь зримые воплощения принципиально невидимого, не выражаемого иначе Откровения, и даже - в приливе еретического экуменизма - что эти, а не иные знаки (то есть эта, а не иная догматика) только и становятся инкорпорацией некой партикулярной Высшей Тождественности, коя, совершенно непосредственно, без использования каких-либо символик, современным существам показать себя не может". Фантастика и футурология

Синонимы:
сотрудничество


  найдено в  "Полном фонетическом разборе слов"

1) Орфографическая запись слова: экуменизм
2) Ударение в слове: экумен`изм
3) Деление слова на слоги (перенос слова): экуменизм
4) Фонетическая транскрипция слова экуменизм : [км'ин'`изм]
5) Характеристика всех звуков:
э э - гласный, безударный
к [к] - согласный, твердый, глухой, парный
у у - гласный, безударный
м [м'] - согласный, мягкий, звонкий, непарный, сонорный
е [и] - гласный, безударный
н [н'] - согласный, мягкий, звонкий, непарный, сонорный
и [`и] - гласный, ударный
з [з] - согласный, твердый, звонкий, парный
м [м] - согласный, твердый, звонкий, непарный, сонорный
9 букв, 6 звук
  найдено в  "Морфемном разборе слова по составу"
корень - ЭКУМЕН; суффикс - ИЗМ; нулевое окончание;
Основа слова: ЭКУМЕНИЗМ
Вычисленный способ образования слова: Суффиксальный

∩ - ЭКУМЕН; ∧ - ИЗМ; ⏰

Слово Экуменизм содержит следующие морфемы или части:
  • ¬ приставка (0): -
  • ∩ корень слова (1): ЭКУМЕН;
  • ∧ суффикс (1): ИЗМ;
  • ⏰ окончание (0): -
  найдено в  "Современной энциклопедии"
ЭКУМЕНИЗМ (от греческого oikumene - обитаемый мир, вселенная - смотри Ойкумена), движение за объединение христианских конфессий, возникшее в начале 20 в. Координатор движения за вероисповедное единство христиан - Всемирный совет церквей (ВСЦ; образован в 1948), в который входят представители большинства протестантских и православных конфессий (Русская православная церковь - с 1961).
  найдено в  "Толковом словаре иностранных слов"
экуменизм. экуменическое движение [ср.-лат. cecumenicus вселенский < гр. oikumene обитаемая земля] - движение за объединение всех христианских церквей, возникшее в нач. 20 в., ставящее своей целью усиление влияния религии, ограничение роста атеизма, выработку общехристианской социальной программы, пригодной для верующих, живущих в странах с разным социальным строем.


  найдено в  "Иллюстрированном энциклопедическом словаре"
(от греческого oikumene - обитаемый мир, вселенная - смотри Ойкумена), движение за объединение христианских конфессий, возникшее в начале 20 в. Координатор движения за вероисповедное единство христиан - Всемирный совет церквей (ВСЦ; образован в 1948), в который входят представители большинства протестантских и православных конфессий (Русская православная церковь - с 1961).
  найдено в  "Политической науке - Словаре-справочнике"
греч. oikumene обитаемый мир, вселенная) движение за объединение христианских конфессий, возникшее в начале XX века. Координатор движения за вероисповедное единство христиан - Всемирный совет церквей (образован в 1948 году), в который входят представители большинства протестантских и православных конфессий (Русская Православная Церковь - с 1961 года).
  найдено в  "Толковом словаре русского языка"
ЭКУМЕНИЗМ, -а. м. (спец.). Сотрудничество церквей различных исповеданий, целью к-рого является сближение и в конечной счете соединение всех направлений христианства (по нек-рым теориям вообще всех вероисповеданий). || прил. экуменический, -ая, -ое. Экуменическое движение.


  найдено в  "Толковом словаре Ожегова"
ЭКУМЕНИЗМ, -а. м. (спец.). Сотрудничество церквей различныхисповеданий, целью к-рого является сближение и в конечной счете соединениевсех направлений христианства (по нек-рым теориям вообще всехвероисповеданий). II прил. экуменический, -ая, oое. Экуменическое движение.
  найдено в  "Толковом словаре русского языка"
ЭКУМЕНИЗМ, -а. м. (спец.). Сотрудничество церквей различных исповеданий, целью к-рого является сближение и в конечной счете соединение всех направлений христианства (по нек-рым теориям вообще всех вероисповеданий). || прилагательное экуменический, -ая, -ое. Экуменическое движение.
  найдено в  "Формах слова"
экумени́зм, экумени́змы, экумени́зма, экумени́змов, экумени́зму, экумени́змам, экумени́зм, экумени́змы, экумени́змом, экумени́змами, экумени́зме, экумени́змах (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: сотрудничество
  найдено в  "Ударении и правописании"
Ударение в слове: экумен`изм
Ударение падает на букву: и
Безударные гласные в слове: экумен`изм
  найдено в  "Основах православной культуры"
Процесс объединения разных христианских учений и направлений. Экуменист– человек, разделяющий идеи экуменизма, призывающий к объединению христианских церквей и течений.
  найдено в  "Электронном словаре анаграмм русского языка"
Узик Узи Низ Узин Неук Неизм Мунизм Мумие Мим Мезим Узник Кинз Ким Умник Уник Экзин Экумен Экуменизм Изм Зэк Зуек Зенки Инк Кен Книзу Кузен Уик Кум Кун Мик Мум Мэн
  найдено в  "Полной акцентуированной парадигме по Зализняку"
экумени'зм, экумени'змы, экумени'зма, экумени'змов, экумени'зму, экумени'змам, экумени'зм, экумени'змы, экумени'змом, экумени'змами, экумени'зме, экумени'змах
  найдено в  "Политико-терминологическом словаре"
движение за объединение христианских конфессий, интеграционные процессы нехристианских согласованные действия нехристианских и христианских конфессий.
  найдено в  "Большом русско-французском словаре"


м.

œcuménisme m


  найдено в  "Словаре синонимов"
экуменизм сущ., кол-во синонимов: 1 • сотрудничество (6) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: сотрудничество
  найдено в  "Русском словесном ударении"
экумени́зм
Синонимы:
сотрудничество


  найдено в  "Русском орфографическом словаре"
экумен'изм, -а

Синонимы:
сотрудничество


  найдено в  "Большом французско-русском и русско-французском словаре"
м.
œcuménisme m

Синонимы:
сотрудничество


  найдено в  "Орфографическом словаре русского языка"
(2 м)

Синонимы:
сотрудничество


  найдено в  "Морфологическом разборе существительных"
Начальная форма - Экуменизм, винительный падеж, единственное число, мужской род, неодушевленное
  найдено в  "Энциклопедии социологии"
. см. ДВИЖЕНИЕ ЭКУМЕНИЧЕСКОЕ. Antinazi.Энциклопедия социологии,2009 Синонимы: сотрудничество
  найдено в  "Большом итальяно-русском и русско-итальянском словаре"
м. ecumenismo Итальяно-русский словарь.2003. Синонимы: сотрудничество
  найдено в  "Орфографическом словаре"
экуменизм экумен`изм, -а


T: 37 M: 2 D: 0