СУННИЗМ

суннизм м. Одно из двух - наряду с шиизмом - основных направлений в исламе, приверженцы которого, наряду с Кораном, признают Сунну обязательным источником веры.

суннизм сущ., кол-во синонимов: 1 • ислам (11) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: ислам

СУННИЗМ

(Sunnism) Одно из двух основных направлений ислама. Сунниты, как и шииты (Shiism) признают истинность содержащегося в Коране пророческого откровения и считают, что именно они придерживаются сунны (sunna) и традиции пророка Мухаммеда, изложенной в хадисах (hаdiths – изречения и деяния Мухаммеда). У шиитов есть свои собственные сунны и хадисы Мухаммеда. Суннизм и шиизм раннего периода расходились по вопросу о преемственности и способе выбора носителя власти – имама-халифа. Сунниты признают законными первых четырех халифов (преемников Мухаммеда). Что касается преемственности власти в Иmma (мусульманской общине), – тема, наложившая большой отпечаток на более позднюю теологию, – первоначально сунниты признавали имамом любого человека из рода Мухаммеда, единогласно одобренного общиной или ее представителями. Впоследствии они стали признавать главой общины любого человека, кто бы он ни был и каким путем ни становился имамом. Исконные верования мусульман основаны на Коране и суннах пророка Мухаммеда и главным образом относятся к Богу, Мухаммеду и умма. К XIII в. было достигнуто согласие относительно этих верований. Помимо этих коренных верований суннизм содержит самые разные толкования и точки зрения. Рассуждая об этом, следует помнить, что ислам строго монотеистичен. Коран ясно говорит о Боге и Его единстве. О том, что касается отношений между Богом и человеком, в Коране сказано неопределенно. При исследовании единства Бога и Его отношений с человеком в центре внимания суннитов находятся имманентность и трансцендентальность Бога. Одной из попыток прояснить это стала суфистская (мистическая) традиция, выражающая страстное стремление человека к общению с Богом и к любви к Нему. Иной ответ на этот (и менее важные вопросы, не освещенные в Коране) находят в хадисах – основном источнике детальной разработки тех вопросов, о которых в Коране умалчивается, либо говорится слишком туманно.В результате сунна Мухаммеда стала источником права. Этот ответ, суть которого – строгая приверженность закону, возник в результате поиска истины или просвещения на основе священных источников, что породило разнообразие религиозно-правовых школ. В итоге их число сократилось до четырех, и все они в равной мере признаются суннитами. Эти школы разработали мусульманское право – шариат (Shari\'a – прямой путь) и дали его толкование. Школа ханафитского права придерживается мотивировок логического заключения и суждения по аналогии, разрешает использовать обычное и светское право, что делает ее более гибкой и соответствующей мирским потребностям (ханафитское право официально признавали османский и могольский султаны, а также многие другие мусульманские государства). Школа права Малики отвергает умозрительное толкование Корана, допускает, хотя и в более ограниченных пределах, нежели ханафиты, применение логики и суждение по аналогии; распространена главным образом в Африке. Школа права Шафи\'и использует методологию усуль аль-фикх (usul al-fiqh – "корни юриспруденции"), позволяющую спокойно применять иджтихад (ijtihad) – способность и право выносить собственные решения по важным вопросам религиозной и общественной жизни на основе Корана и сунны. Оно также допускает суждения по аналогии, основанные на методологии фикха; распространено на арабском побережье Африки, в Южной Индии и Индонезии. Школа права Ханбали отличается строгим соблюдением терминологии Корана и хадисов, ограниченным применением иджтихада и рассуждения по аналогии; преобладает в Саудовской Аравии. Таким образом, в суннизме существует несколько толкований, образующих его ядро, от которого отходит ряд разнообразных, противоречащих друг другу ответов и институтов, указывающих не только на неоднородность религии, но и на ее гибкость и терпимость. См. также: shiism (шиизм), islamic politics (исламская политика), islamic fundamentalism (исламский фундаментализм), fatwa (фетва).

Политика. Толковый словарь. — М.: "ИНФРА-М", Издательство "Весь Мир".Д. Андерхилл, С. Барретт, П. Бернелл, П. Бернем, и др. Общая редакция: д.э.н. Осадчая И.М..2001.

Суннизм

одно из двух (наряду с шиизмом) основных направлений ислама. В странах распространения ислама приверженцы суннизма - сунниты - составляют большинство (кроме Ирана, Юж. Ирака, Сев. Йемена). Наряду с Кораном признает сунну. При решении вопроса о высшей мусульманской власти (имаме-халифе) опирается на «согласие всей общины», в отличие от шиизма, признающего имамами-халифами лишь Алидов.

Политическая наука: Словарь-справочник.сост. проф пол наук Санжаревский И.И..2010.

Синонимы:

СУННИЗМ

(от араб. сунна – обыкновение, образ действий, поведение) – одно из двух осн. направлений в исламе (более 300 млн. из 400 млн. мусульман). После смерти Мухаммеда в обстановке политич. борьбы за пост халифа последователи ислама раскололись: большинство (сунниты), придерживавшиеся мирской т. зр. на халифат, считало, что халиф, распорядитель всех дел мусульман, может быть избран из рода корейшитов при согласии общины и в своей деятельности может руководствоваться только Кораном – "речью Аллаха" и священным преданием о действиях и изречениях пророка (сунна, хадис). В противоположность шиитам (см. Шиизм), сунниты отвергали духовные истоки халифата и имамат и не признавали чудесных свойств за потомками пророка.

Лежащие в основе С. отказ от мистич. толкования Корана и опора на предание о пророке, а также необходимость общих юридич. норм на огромной территории халифата (7–10 вв.) создали предпосылки для развития правовой формы ислама, в к-рой первое место отводилось буквальному соблюдению всех установлений шариата – религ. закона. Именно для С. характерны наиболее жесткие формы ортодокс, ислама, противополагающего себя всякому "вольномыслию" и "философии", хотя в шиизме впоследствии развились и собирание хадисов (включая хадисы имамов), и правовой аспект ислама, и жесткая ортодоксия, а принадлежность к одному из четырех правоверных суннитских толков (мазхаб) не мешала многим суннитам как становиться мистиками-суфиями (см.Суфизм), так и разрабатывать филос. теории (напр., аль-Кинди).

В наст. время в странах распространения ислама принято равноправие четырех суннитских толков фикха (шариатской юриспруденции), однако в каждой стране придерживаются преим. одного из этих толков – ханифитского (основатель Абу Ханифа, ум. 767), маликитского (основатель Малик ибн Анас, ум. 795), шафиитского (основатель аш-Шафии, ум. 820) или ханбалитского (основатель Ахмед ибн Ханбаль, ум. 855). Различия в этих толках не принципиальны, касаются юридич. частностей; свободного рассуждения (иджтихад), широко практикуемого в шиизме, в С. до последнего времени не допускалось. В совр. мусульманском суннитском реформизме широко обсуждается вопрос о допустимости иджтихада и о слиянии четырех мазхабов (отчасти практикуется в законодательстве ОАР и Турции).

Лит.: Шарль Р., Мусульманское право, пер. с франц., М., 1959; Mассэ Α., Ислам, пер. с франц., М., 1961; Πетрушевский И. П., Ислам в Иране в 7–15 вв.. Л., 1966.

А. Бертельс. Москва.

Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия.Под редакцией Ф. В. Константинова.1960—1970.

Синонимы:

наиболее распространенное ортодоксальное течение мусульманского богословия; для него характер но признание источником и основой для решения философско-религиозных проблем, наряду с Кораном, сунны, т. е. священного предания. Религиозно-правовая основа С. как течения в исламе шариат сложилась к IX ? вв. *Фундаменталистский* С. противостоит социальным нововведениям и ломке традиций, считая следования сунне и нормам шариата главным содержанием общественной жизни в мусульманской общине. Отличием суннитского направления от шиитского является отношение к наследованию духовной власти: имама-халифа (преемника Мухаммада) как светского и духовного главу мусульман должны избирать члены исламской общины. При этом, в отличие от социальных уравнительных тенденций хариджизма, в С. права имама намного шире как в духовной, так и в светской сфере. В отличие от иррационального характера суфийских учений мистического пути трансцендентного постижения Бога (см. *Суфизм*), рациональные черты С. проявляются в логическом обосновании богословия, в иерархической духовной и социальной структуре как определенном воплощении божественного порядка. В этом смысле для С. характерны следующие черты: опора на коранические концепции картины мира и человека, а также рациональная критика христианской и иудейской теологии. Основы С. строятся на представлениях о сверхценном значении текста пророка (текстовая реальность Корана). В соответствии с ними общество и природа рассматриваются как отражение космического порядка Бога-абсолюта, отражение структуры Мирового Разума, Мировой Души. Философское учение С. в значительной степени адаптировало элементы идеалистической философии неоплатонизма (соединение идеи монотеизма и множественности явлений реального мира), рационалистической философии Аристотеля и т. д. С. обладает глубокой преемственной духовной культурой, на которой основаны поиски новых религиозно-философских идей для защиты и выживания мусульманского богословия в эпоху НТР. Предпринимаются многочисленные попытки согласовать религиозную философию С. с последними научными открытиями и концепциями. В частности, для описания возникновения Вселенной проводится креационистский анализ концепций *первовзрыва*, используются пробелы в научном описании возникновения и развития жизни на Земле и т. п. Новые религиозно-философские идеи позволяют С. приспособиться к требованиям современной цивилизации в поиске собственного пути развития и сохранения своеобразия единой духовной культуры ислама (в отличие от технократического индивидуализма Запада). Современный С. во многом воспринял идеи панисламизма конца XIX начала XX в., развившегося в учении Ал-Афгани, в стремлении найти собственный путь развития. (Лит.: Ислам Энциклопедический словарь. М., 1991; Философская энциклопедия, т. 5. M., 1960; Григорян С. H. Средневековая философия народов Ближнего и Среднего Востока. М., 1966, 352 с.) И. А. Латыпов

от араб. сунна – обыкновение, образ действий, поведение) – одно из двух осн. направлений в исламе (более 300 млн. из 400 млн. мусульман). После смерти Мухаммеда в обстановке политич. борьбы за пост халифа последователи ислама раскололись: большинство (сунниты), придерживавшиеся мирской т. зр. на халифат, считало, что халиф, распорядитель всех дел мусульман, может быть избран из рода корейшитов при согласии общины и в своей деятельности может руководствоваться только Кораном – "речью Аллаха" и священным преданием о действиях и изречениях пророка (сунна, хадис). В противоположность шиитам (см. Шиизм), сунниты отвергали духовные истоки халифата и имамат и не признавали чудесных свойств за потомками пророка. Лежащие в основе С. отказ от мистич. толкования Корана и опора на предание о пророке, а также необходимость общих юридич. норм на огромной территории халифата (7–10 вв.) создали предпосылки для развития правовой формы ислама, в к-рой первое место отводилось буквальному соблюдению всех установлений шариата – религ. закона. Именно для С. характерны наиболее жесткие формы ортодокс, ислама, противополагающего себя всякому "вольномыслию" и "философии", хотя в шиизме впоследствии развились и собирание хадисов (включая хадисы имамов), и правовой аспект ислама, и жесткая ортодоксия, а принадлежность к одному из четырех правоверных суннитских толков (мазхаб) не мешала многим суннитам как становиться мистиками-суфиями (см. Суфизм), так и разрабатывать филос. теории (напр., аль-Кинди). В наст. время в странах распространения ислама принято равноправие четырех суннитских толков фикха (шариатской юриспруденции), однако в каждой стране придерживаются преим. одного из этих толков – ханифитского (основатель Абу Ханифа, ум. 767), маликитского (основатель Малик ибн Анас, ум. 795), шафиитского (основатель аш-Шафии, ум. 820) или ханбалитского (основатель Ахмед ибн Ханбаль, ум. 855). Различия в этих толках не принципиальны, касаются юридич. частностей; свободного рассуждения (иджтихад), широко практикуемого в шиизме, в С. до последнего времени не допускалось. В совр. мусульманском суннитском реформизме широко обсуждается вопрос о допустимости иджтихада и о слиянии четырех мазхабов (отчасти практикуется в законодательстве ОАР и Турции). Лит.: Шарль Р., Мусульманское право, пер. с франц., М., 1959; Mассэ ?., Ислам, пер. с франц., М., 1961; ?етрушевский И. П., Ислам в Иране в 7–15 вв.. Л., 1966. А. Бертельс. Москва.