“МО-ЦЗЫ” (“Мудрец Mo”) — древнекитайский философский трактат 5—3 вв. до н. э., излагающий учение школы мо цзя. Назван по фамилии основоположника этой школы Мо Ди. Нумерация и порядок глав “Мо-цзы” определены в конце 1 в. до н. э. Лю Сяном. В 15 в. трактат включен в сборник даосских произведений “Дао цзан”. Первые три главы — “Цинь шан” (“Приближение служилых”), “Сю шэнь” (“О самовоспитании”), “Сожань” (“Влияние примера”) приписываются Мо Ди, но являются позднейшей подделкой.Одиннадцать глав излагают основы учения Мо Ди и взгляды ранних моистов. Деятельность Мо Ди и его учеников описывается в главах “Гэнь Чжу”, “Гуй и” (“Ценить справедливость”), “Гун Мэн”, “Лу вэнь” (“Вопросы луского правителя”), “Гун Шу”. Шесть глав — “Цзин шан” (“Канон, часть первая”), “Цзин ся” (“Канон, часть вторая”), “Цзин шо шан” (“Пояснения к первой части Канона”), “Цзин шо ся” (“Пояснения ко второй части Канона”), “Да цюй” (“Большой выбор”), “Сяо цюй” (“Малый выбор”) — объединены названием “Мо цзин” (“Моистский канон”), или “Мо бянь” (“Моисты-спорщики”). “Канон” излагает взгляды поздних моистов, гл. обр. по проблемам познания и логики, затрагивая также области математики, оптики, механики, психологии и экономики. Одиннадцать следующих глав посвящены искусству фортификации и обороны крепостей. Конфуцианская ортодоксия относила “Мо-цзы” к “еретическим” писаниям, его изучение не поощрялось. Интерес к комментированию трактата возрос в 17—18 вв. В 20 в. обнаружилась близость логических построений моистов античной логике, что привлекло к “Мо-цзы” внимание видных китайских ученых, в т. ч. Лян Цичао и Ху Ши.
Лит.: Антология мировой философии, т. 1,ч. 1. M., 1969. См. также лит. к статье Мо цзя.
М. Л. Титаренко