ВЕРА АУГУСТО

(Vera), (4 мая 1813 – 13 июня 1885) – итал. философ-идеалист. Преподавал историю и философию в лицеях и ун-тах Франции и Италии. В. содействовал распространению гегелевской философии своими переводами на франц. яз. осн. трудов Гегеля: "Логики" (1859, 2 изд. 1874), "Философии природы" (1863–65), "Философии духа" (1874, с обширными введениями и комментариями). Влияние В. было значительно сильнее во Франции, нежели в Италии, где (гл. обр. в Неаполе) процветало левогегельянское направление, возглавлявшееся Б. Спавента, а правое гегельянство В. пользовалось малой популярностью.

Соч.: Introduction à la philosophie de Hegel, P., 1885; L'Hégélianisme et la philosophie, Milan – P., 1861; Introduzione all filosofia della storia, Firenze, 1869; Problema dell'assoluto, v. 1–4, Napoli, 1872–82.

Лит.: Rosenkranz [С.], Hegel's Naturphilosophie und die Bearbeitung derselben durch den italienischen Philosophen A. Vera, В., 1868; Mariano [R.], Strauss e Vera, Roma, 1874; Gentile G., A Vera e l'ortodossimo hegeliano, в его кн.: Le origini della philosophia contemporanea in Italia, t. 3, 1 – I neokantiani e gli hegeliani, Messina, 1921, pt. 2a, cap. 2, p. 271–387.

    ВЕРА (Vera) Аугусто (4 мая 1813, Амелия, Умбрия13 июля 1885, Неаполь) — итальянский философ-правогегельянец, теоретик религии, публицист.Изучал право и философию в Риме и Париже. С 1835 по 1859 жил во Франции и Англии. С 1860 профессор философии Неаполитанского университета. Перевел на французский язык “Энциклопедию философских наук”, “Философию истории”, “Философию религии” Гегеля. Писал по проблемам достоверности в научном познании, истории религии, философии науки, о месте Церкви в объединенной Италии. о проблеме смертной казни. Гегелевская система для Веры—единственная истинная философия, “сама жизнь мысли”, восстанавливающей в неустанной работе ума идеальное единство мира. Как “абсолютная энергия” она соединяет в себе теорию и высшую практику. Стиль Веры определяется педагогической установкой на приобщение читателя к системному мышлению. “Всякое учение, не основанное на идее, причем идее систематической, предполагает в качестве своего первопринципа хаос”; к таким учениям он относит “сенсуалистический эмпиризм” И. Канта, дарвинизм (трансформизм), позитивизм экспериментальной науки. Вспышкам хаоса в новейшей европейской истории — “уходу богов”, дурной бесконечности прогресса, отрицательной свободе, распаду государства и семьи Вера хочет противопоставить иерархическую систему бытия и общества, в котором большинство должно подчиниться “концентрированной организующей энергии” разумных деятелей. Средоточие гегелевской мысли для Веры—философия религии, интеллектуализация веры, ее очищение от внешних и ложных представлений. Он рационализирует религию, отождествляет философский абсолют с Богом, предлагает научное определение природы Христа, строит теорию Троицы. Протестантизм как более отрефлектированная форма абсолютной религии (христианства) для Веры выше католичества. В творчестве Гегеля осуществилось тождество истинной религии и истинной философии, о котором говорили Эрчугена, Климент Александрийский. За неспособность понять это Вера отказывает левым гегельянцам (младогегельянцам) в праве называться последователями Гегеля. Вера был известен преимущественно во Франции. В Италии его учеником стал правый гегельянец Р. Мариано.

    Соч.: Inquiry into Speculative and Experimental Science. L, 1856; Hegel G. W. F. Philosophie de la religion, par A. Vera. P., 1876, p. I— CLX (предисловие); II problema dell'assoluto, v. 1—4. Napoli, 1872—82.

    Лит.: Gentile G. Le origini délia filosofia contemporanea in Italia. Firenze, 1957; Uicca G. Nuove testimonianze dell'hegelismo napoletano. Napoli, 1965.

    В. В. Бибихин