1) нередко Р. (слугами) в Библии названы подчиненные, к-рые не являлись Р. в прямом смысле слова. Под Р. царя подразумеваются его воины
(1Цар 17:8), но, как правило, профессион. воины, а не ополченцы
(2Цар 2:12 и след.; 3:22; 11:1). Самих себя люди называли Р. по отношению к вышестоящим
(Чис 31:49; 2Цар 9:8; 3Цар 1:26), к чужестранцам
(Быт 19:2)или тогда, когда хотели показать свою преданность и готовность служить;
2) человек называет себя Р.
(Лк 1:38,48), желая подчеркнуть свое положение перед Богом (см. Раб Господень, раб Божий, см. Исаия III,2а,б). Называя себя Р. в обращении к Богу
(Чис 11:11; 1Цар 3:9; 3Цар 8:28; Деян 4:29), молящийся выражает свою преданность и готовность к послушанию
(Откр 1:1; 7:3; 22:6). Сам Господь подтверждает правильность такого словоупотребления, называя Своими Р. Авраама, Моисея и Давида
(Быт 26:24; Чис 12:7; 2Цар 7:5). Служанка, одержимая духом прорицания, кричит в Филиппах о Павле и его спутниках: "Сии человеки - рабы Бога всевышнего"
(Деян 16:17). В проповеди и молитве древней Церкви говорится об Иисусе
(Деян 3:26 - греч. пайс может означать "раб", "слуга" и "ребенок", "дитя") или, соотв., о Давиде
(Деян 4:25) как о Р. Божьих, а апостолы Павел
(Рим 1:1; Флп 1:1; Тит 1:1), Петр
(2Пет 1:1) и Иоанн
(Откр 1:1) называют себя Р. Бога или Р. Иисуса Христа. Готовность служить обращена и на своих собратьев, поскольку, по словам Христа, "кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою"
(Мк 9:35; 10:44). Но падший человек является Р. греха
(Ин 8:34; Рим 6:17), Р. страха смерти
(Евр 2:15) и Р. тления
(2Пет 2:19) до тех пор, пока через искупление не станет Р. Богу и праведности
(Рим 6:17 и след.,22);
3) особый смысл понятие "Р." приобретает в НЗ, когда оно упо-требляется в связи с противопоставлением Закона и Евангелия. Моисей был верным служителем во всем доме Божьем
(Евр 3:5 согл. Чис 12:7), и через него был дан Закон
(Ин 1:17), "завет от горы Синайской, рождающий в рабство"
(Гал 4:24). В противоположность этому Христос является Сыном в доме Бога
(Евр 3:6); Он делает людей истинно свободными
(Ин 8:35 и след.). Во Христе нет больше рабов, как это было во времена Закона с его духом рабства
(Рим 8:15); есть только чада, сыны Божьи
(Гал 4:7), принявшие Духа усыновления (см. Усыновление). Христос освободил людей, выкупив их дорогой ценой, и Павел предостерегает их от того, чтобы они вновь не стали "рабами человеков"
(1Кор 7:23), не подверглись "игу рабства", т.е. не подчинились порабощающей силе Закона
(Гал 5:1).
III.
Во всех библ. оборотах речи словам "рабыня", "раба" соответствует форма муж. рода этого слова. В ВЗ "раба", "рабыня" - это зависимая от господина женщина (иноплеменница, Лев 25:44, или еврейка, Иер 34:9), в НЗ - тоже зависимая от к.-л. женщина (Лк 12:45; Деян 16:16, в Синод. пер. - "служанка"). При обращении к высокопостав. лицу женщина именовала себя его Р. (Руфь 3:9; 1Цар 25:24; 2Цар 14:6), это относилось также к женам царей и правителей (3Цар 1:13). Кр. того, слово "раба" отражает положение женщины пред лицом Бога (1Цар 1:11; Лк 1:38,48). См. также Пс 115:7: "Я раб Твой и сын рабы Твоей".