Значение слова "ВНЕШНИЙ ЧЕЛОВЕК" найдено в 4 источниках

ВНЕШНИЙ ЧЕЛОВЕК

  найдено в  "Теории и практике разрешения виртуального конфликта"
человек, имеющий очевидную морфологическую составляющую; внешний человек является структурным элементом виртуального человека. Реальность новорожденного порождает реальность телесности, реальность телесности – реальность сознания и т.д. Относительно новой виртуальной реальности все предыдущие приобретают статус единой константной реальности. Например, когда появляется реальность личности, все, что было до сих пор в человеке – реальность телесности и реальность сознания – выступают для него как единое образование, данное природой, хотя онтологически эти реальности различаются и в определенные моменты каждая из них может актуализироваться. При освоении реальности воли объектом организации человека становится вся его жизнь целиком, он сам в целом, и по отношению к самому себе он становится объектом преобразования. Это, собственно, и есть удвоение реальности человека. Человеку теперь приходится различать самого себя как принадлежащего и константной реальности собственной жизни, и трансцендентной реальности. Для обозначения этих типов существования человека в европейской традиции употребляются термины «внешний человек» и «внутренний человек». трансцендентность юноша воля     подросток личность          дошкольник сознание                 младенец телесность                     новорожденный тело                              род внешний юноша подросток дошкольник младенец новорожденный человек           Внешний человек Внешний человек – это человек, имеющий в качестве константной реальности юношу и в качестве виртуальной реальности психику (Н.А. Носов, Словарь виртуальных терминов).
  найдено в  "Теологическом энциклопедическом словаре"
(Outward Man). Эти слова (греч. ho exo anthropos) an. Павел использовал в своих посланиях. Так, христианам Коринфа он писал: "...но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется" (2 Кор 4:16). На первый взгляд может показаться, что здесь апостол принимает точку зрения дуалистов, напр. стоиков, крые считали душу "истинной" частью человека, а тело лишь скорлупой, края становится ненужной после смерти. Однако противопоставление внутреннего человека внешнему проясняется при сравнении "нового человека" со "старым" (Еф 4:2224; Кол 3:910), где эти слова указывают на старый и новый образ жизни. Точно так же, по мысли ап. Павла, внешние части нашего человеческого состава принадлежат не просто физической природе, но воплощают (в буквальном смысле слова)власть греха и "плоти", крую христианин обязан учитывать в каждой части своей природы. Используя слово "человек", апостол подчеркивает, что он имеет в виду не какуюто часть нашего существа, а всего человека, в целом. S. Motyer (пер. В. Р.) Библиография: W. D. Stacey, The Pauline View of Man. См. также: Внутренний человек; Человек (ветхий и новый); Человек (учение о нем).
  найдено в  "Словаре церковнославянского языка"
 
фразеол. весь человек по телу и душе, растленный грехом, в противоположность внутреннему человеку, возрожденному благодатью Божией через веру в Иисуса Христа.     (2 Кор. 4, 16):

  найдено в  "Православном энциклопедическом словаре"
тот, кто думает только о внешних, материальных, потребностях и благах жизни, и не заботится о жизни духовной.

T: 6 M: 2 D: 0