АЛЕКСИЙ (ДОРОДНИЦЫН АНЕМПОДИСТ ЯКОВЛЕВИЧ)
, архиеп. Владимирский и Суздальский (2.11.1859–дек. 1919), духовный писатель, деятель право-монархического движения. Родился в семье дьячка с. Успенское Славяносербского у. Екатеринославской губ. Закончил Екатеринославскую ДС, Московскую ДА (1885) со степенью кандидата богословия. С 1896 преподаватель Херсонского ДУ, с июля 1890 назначен противоштундистским миссионером в г. Херсоне. В 1891 защитил диссертацию «Церковно-законодательная деятельность Карла Великого» на степень магистра, после чего в 1892 стал помощником смотрителя Бахмутского ДУ, а с сент. 1894 — Екатеринославским епархиальным миссионером. В сент. 1901 переведен в Чернигов преподавателем ДС. Овдовев, в марте 1902 принял постриг и рукоположен во иеромонаха. В авг. назначен инспектором Ставрополькой ДС, в сент. 1903 — возведен в сан архимандрита и назначен ректором Литовской ДС. 30 мая 1904 хиротонисан во еп. Сумского, вик. Харьковской епархии. С июля 1905 — еп. Елисаветградский, вик. Херсонской епархии, с авг. — еп. Чистопольский, 1-й вик. Казанской епархии и ректор Казанской ДА. За сочинение «Материал для истории религиозно-рационалистического движения на юге России во 2-й пол. XIX столетия» в марте 1910 ему была присвоена степень доктора церковной истории. В янв. 1912 назначен на самостоятельную кафедру — еп. Саратовским и Царицынским, где повел борьбу с лжеучением иером. Илиодора (Труфанова). 30 июля 1914 переведен на Владимирскую и Суздальскую кафедру с возведением в сан архиепископа. Особую заботу проявлял о призрении вдов и сирот духовенства. Будучи монархистом по убеждениям, поддерживал тесные связи с правым движением. В 1913 опубликовал одну из самых известных своих работ «Мораль Талмуда», которая сделала его имя весьма уважаемым в среде правых. Он проанализировал моральные нормы иудейской книги, показав фундаментальную антихристианскую направленность Талмуда. Приветствовал Совещание Нижегородское (Всероссийское монархическое совещание в Нижнем Новгороде уполномоченных правых организаций 26–29 нояб. 1915), на которое даже прислал свой доклад. В телеграмме в адрес совещания владыка писал: «Посылаю мой привет и благожелания монархическому съезду и буду молить Бога, чтобы Он благословил успехом занятия съезда во славу Св. Церкви, на благо Родины и на радость нашему Возлюбленному Монарху». Имел репутацию «распутинца», хотя нет сведений о его близости к Г. Е. Распутину, известно только, что владыка подарил ему книгу с посвящением «великому старцу».
Сам архиеп. Алексий после Февральской революции опровергал сведения о своих связях с Распутиным, 18 марта в газете «Новое время» он даже утверждал: «Распутина и распутинство я всегда ненавидел и несколько лет боролся с ним». Тем не менее 8 мая Чрезвычайный съезд духовенства и мирян Владимирской епархии единогласно постановил: «Удалить архиепископа Алексия из Владимирской епархии... как члена “Союза русского народа” и связанного с Распутиным, за деспотическое управление и дерзкое обращение с духовенством... Архиепископ Алексий настраивает против нового правительства, читая свои проповеди, в которых называет новое правительство проклятым, оно создано не от Бога, а от самого сатаны». Владыка уехал на родину в Екатеринославскую епархию. Затем перебрался в Киев, поселился в Киево-Печерской лавре и начал борьбу против митр. Владимира (Богоявленского). Стал во главе так называемой «Всеукраинской Церковной Рады», препятствовавшей возвращению митр. Владимира в Киев. В дек. объявил себя «украинцем» и выступил в газете «Киевлянин» с открытым письмом: «Когда горит дом, когда пламя охватило его со всех сторон, когда мы видим, что спасти его мы не можем, то мы тогда спасаем то, что есть в доме самое дорогое для нас. Для меня в “этом доме” самым дорогим является моя родина — Украина, и ее счастью я решил отдать остаток своей жизни. Обвиняют меня в несочувственном отношении к деятельности Всероссийского Собора. Я этого не скрываю и открыто говорю, что теперь не время заниматься изобретением пышных нарядов для нашей Церкви. В самом деле, в чем протекают самые важные моменты соборной деятельности? В восстановлении патриаршества, “надевании белых клобуков”, на одном из которых, не погрешив против истины, можно было сделать надпись: “На память от Керенского”. И так бесцветно, безыдейно, бессодержательно деятельность Собора протекает тогда, когда кругом льется кровь, когда по городам и селам, по деревням идет грабеж, насилие, убийства». Архиеп. Алексий не добился желаемого. Более того, после мученической кончины митр. Владимира он был запрещен в служении, однако борьбы не прекратил. Как писал митр. Мануил (Лемешевский), «имел попытку захватить церковную власть на Украине и объявить автокефалию, но интрига не удалась». Митрополитом Киевским был избран Антоний (Храповицкий). Архиеп. Алексий скончался от паралича сердца в маленьком монастыре под Новороссийском, принеся покаяние, примирившись с Матерью-Церковью и приобщившись Св. Таин. Отпевал его архиеп. Евлогий (Георгиевский), который в своих воспоминаниях описал обстоятельства похорон.
Соч.: Церковно-законодательная деятельность Карла Великого. (Магист. дисс.). М., 1889; Шалопутская община. М., 1891; Опыт православного противоштундистского катехизиса. Екатеринослав, 1899; Изд. 3-е. Казань, 1912; Южнорусский необаптизм, известный под именем штунды. Ставрополь, 1903; Византийские церковные мистики XIV в. (прп. Григорий Палама, Николай Кавасила и прп. Григорий Синаит). Казань, 1906; Материал для истории религиозно-рационалистического движения на юге России во 2-й пол. XIX столетия. Казань, 1909; Христианство и коммунизм. Казань, 1909; О любви к Отечеству. Речь на молебне. Казань, 1910; Аскетическое богословие. Казань, 1911; Послание к царицынской пастве... по поводу лжеучения иеромонаха Илиодора. Саратов, 1912; Самовоспитание и его средства: Очерк Христианской педагогики. Саратов, 1913; Полн. собр. соч. Т. 1: Ст. богословско-философского и церковно-исторического содержания. Саратов, 1913; Т. 2: Слова и речи. Саратов, 1914; Мораль Талмуда // Голос Церкви. 1913. Дек.; Прибавление к «Церковным ведомостям». 1913. № 44; Пг., 1915; Воинствующий ислам. М., 1914; Антихрист. М., 1914; Саратов, 1914; Придет ли Антихрист? М., 1999.
Лит.: Голостенов М. Е. Алексий (Дородницын Анемподист Яковлевич) // Политические деятели России 1917. Биографический словарь. М., 1993; Путь моей жизни: Воспоминания митрополита Евлогия (Георгиевского), изложенные по его рассказам Т. Манухиной. Париж, 1954; М., 1994; Степанов А. Алексий (Дородницын Анемподист Яковлевич) // Святая Русь. Энциклопедия Русского Народа. Русский патриотизм. Гл. ред., сост. О. А. Платонов, сост. А. Д. Степанов. М., 2003; Труды Всероссийского Монархического Совещания в г. Нижнем Новгороде уполномоченных правых организаций с 26 по 29 нояб. 1915. Пг., 1916; Цыпин В., прот. Алексий (Дородницын Анемподист Яковлевич) // Православная энциклопедия. Т. 1. М., 2000; Die Russischen Orthodoxen Bischofe von 1893 bis 1965. Bio-Bibliographe von Manuil (Lemesevskij). Т. 1. Erlangen, 1979. Арх.: РГИА. Ф. 796. Оп. 204, 1917, 5 ст., 1 от., Д. 102.