АРАТ

    АРАТ (Ἄρατος) из Сол (ок. 310 - ок. 245 до н. э.), греческий поэт и приверженец учения стоической школы. Изучал философию в Афинах, вероятно, у Зенона Китайского; с 276 вместе со стоиком Персеем находился при дворе царя Македонии Антигона Гоната, по заказу которого написал свое самое известное произведение - дидактическую поэму «Явления» (Φαινόμενα). Согласно «Введению» грамматика Ахилла (3 в. н. э.), А. был также автором «Канона», в котором изложил учение Пифагора о гармоническом движении светил (Achill. Introd. in Arat., 15 Maass).

    Поэма Α., ставшая одним из самых популярных школьных сочинений раннего периода Стой, представляет собой гекзаметрическое переложение «Зеркала» и «Явлений» Евдокса Книдского. Предприняв попытку изложить астрономические сведения, известные из трудов Евдокса, возвышенным стилем, А. архаизировал свой язык, подражая Гомеру и Гесиоду. Поэма традиционно, согласно каноническому изданию Теона Александрийского, делится на две части: астрономическую и метеорологическую. После краткого вступления, гимна к Зевсу, следует описание звездного неба: созвездий, планет и небесных кругов (согласно теории Евдокса—Каллиппа, которую разделял и Аристотель); разъяснение календаря, часов, месяцев и времен года; признаки хорошей и плохой погоды по Луне, Солнцу, созвездию Яслей и наземным явлениям. Начальные стихи «Явлений» по своему религиозному пафосу сопоставимы с гимном Зевсу стоика Клеанфа: космос наполнен присутствием Бога, опекающего людей и руководящего ими посредством знамений (это учение о промыслительных знамениях божества излагается также в заключительной части поэмы). А. пишет, что Зевс - начало всего, «он всюду» и потому не имеет среди людей особенного имени, принимая их все (οὐδέποτε ἄρρητον), для человечества он «отец» (πατήρ), «великое чудо» (μέγα θαῦμα), «благо» (ὄνειαρ), «мы — порода (γένος) его», он заботится о нас, посылая «знаменья верные» для жизни: когда следует сеять, когда собирать урожай и т.п., и «пределы времен» указывают звезды.

    Еще в Античности дискутировался вопрос, в какой мере сам А. был знатоком астрономии, которую взялся излагать. Критиком воззрений, сообщаемых в поэме, стал великий античный астроном Гиппарх Никейский (190— 125 до н. э.), его комментарий - наиболее ранний из сохранившихся текстов, посвященных А. и его поэме (см.: Hipparchi in Arati et Eudoxi phaenomena commentariorum libri III, éd. С Manitius. Lpz., 1894); «Явления» комментировал также старший современник Гиппарха математик и астроном Аттал Родосский, от 4-х книг его комментариев сохранились фрагменты, известные по репликам у Гиппарха. Стоик Посидоний написал «Сравнение мнений Гомера и Арата об астрономии» не в пользу А. Благодаря своим литературным достоинствам поэма стала предметом подражания и изучения. Близко к тексту ее пересказывают Плиний Старший в «Естественной истории» и Вергилий в «Георгиках»; поэму не раз переводили на латынь стихами и прозой (Цицерон, Цезарь Германик, Авиен, Аноним 7 в.). О популярности Аратова сочинения говорит цитата стиха «мы порода его» в проповеди ап. Павла в Афинах (Деян. 17:28), которую слушали в т. ч. «некоторые из эпикурейских и стоических философов» (Там же, 17:18).

    Текст: Arati Phaenomena. Ed. Ε. Maass В., 1893; Commentariorum in Aratum Reliquiae. Ed. E. Maass. В., 1898 (repr. 1958); Arati Phaenomena. Ed. J. Martin. Fir., 1953; Scholia in Aratum vetera. Ed. J. Martin. Stuttg., 1974. Рус. пер.: Арат. Явления, - в кн.: Небо, наука, поэзия: античные авторы о небесных светилах. Пер. и комм. А. А. Россиуса, вступ. ст. Г. М. Дашевского. М., 1992, с. 25-61 (пер.); 119-189 (комм.).

    Лит.: Martin J. Histoire du texte des Phénomènes d'Aratos. P., 1956; Ludwig W. Aratos, -RE, Suppl. X, 1965, col. 27-30; Erren M. Aratos Phaenomena. Münch., 1971; Poccuyc A. A. Композиция «Явлений» Арата, -ВДИ, 2004, 4, с. 21-38.

    M. А. СОЛОПОВА

   • Arătus,

   • 'Άρατος,

       1. сын сикионца Клейния, родился в 271 г. до Р. X.; после того как Клейний был убит, А., тогда семилетний мальчик, был отправлен в Аргос и там воспитан. Придя в возраст, он собрал вокруг себя сикионских изгнанников, с помощью их (251 г.) прогнал из Сикиона тирана Никокла (Plut. Arat. 2. Polib. 2, 43) и убедил сикионцев примкнуть к Ахейскому союзу (Plut. Arat. 9). Антигоп Гонат Македонский, враг Ахейского союза, старался противодействовать А.; тогда тот отправился к Птолемею Филадельфу Египетскому и здесь получил значительную денежную сумму для поддержки прежде изгнанных, лишенных состояния и теперь бедняками возвратившихся на родину сикионцев.Plut. Arat. 13 слл. В 245 г. до Р. X. А. был избран в стратеги союза, который теперь, по его настоянию, старался привлечь к себе пелопоннесские города. Эти планы тревожили Антигона, и он пытался вооружить против А. египетского царя, но тщетно (Plut. Arat. 15). Постоянно вновь избираемый в стратеги, А. был полезен союзу не столько как полководец (он не был хорошо знаком с военным делом, да, может быть, и не обладал в достаточной степени личным мужеством), сколько как хитрый политик, искусно действовавший подкупом. Он был терпелив, настойчив и расчетлив, но и очень честолюбив. Ему недоставало великодушия и нравственного благородства: часто в ущерб благоденствию союза он старался сделать подозрительными или удалить от дела тех лиц, которые действовали энергичнее его или подавали советы более разумные, чем он. Волновать и воодушевлять толпу он и не желал, и не умел. По смерти Антигона Досона (221 г. до Р. X.) А. имел сперва могущественное и благодетельное влияние на Антигонова преемника Филиппа III, но затем своими советами сделался в тягость царю и в 213 г. до Р. X., уже в 17-й раз избранный в стратеги, был отравлен. Polib. 2, 45 слл. 4, 8. 37. 70. 7. 7, 11. Plut. Arat. 48 слл. Сикионцы долго с благодарностью вспоминали о несомненных услугах, оказанных им Аратом. Plut. Arat. 54. Polib. 8, 14. Он сам описал события своей жизни и своего времени в сочинении (Ύπομνήματα), которое до нас не дошло, но было известно и служило источником для Плутарха и Полибия. ср.: Müller, frgm. hist. Gr., IV, 21 слл. [Васильевский. Политич. реф. и социальн. движ. в Др. Греции, стр. 49 сл. и 64 сл.];

       2. А. родом из Сол в Киликии, долгое время (приблизительно с 270 г. до Р. X.) жил при дворе македонского царя Антигона Гоната, по совету которого написал, следуя астрономическому сочинению Эвдокса Книдского и Феофрасту, дидактическое стихотворение Φαινόμενα και Διοσημει̃α, т. е. описание явлений звездного неба (размещения звезд и созвездий на небе, времен их восхода и захода и т. п.) и перечень примет погоды. Изложение сочинения возвышенно, просто, но лишено одушевления, слог у А. сжатый и обдуманный, стих (гекзаметр) правильный и легкий, язык искусственный и своеобразный, иногда несвободный от шероховатостей и даже неправильностей. Это (сохранившееся еще) стихотворение очень высоко ценилось древними. Cic. de or. 1, 16 de. rep. 1, 14. Ov. am. 1, 15, 16. Цицерон в юности (de. n. d. 2, 41) перевел его латинскими стихами, и от этого перевода сохранились еще отрывки; дошли до нас также переводы Германика и (из 4 в. от Р. X.) Руфа Феста Авиена. Арат писал еще элегии и другие произведения, занимался также грамматическими исследованиями и, между прочим, исправлением текста гомеровских поэм. Φαινόμενα изд. Koechly (в Poetae bucolici et didactici, Par., 1851) и др.

Арат, Aratos, первая половина III в. до н. э., греческий поэт. В Афинах познакомился с учением стоиков, вероятно, слушал Зенона Китеонского. Большую часть жизни провел при дворе македонского царя Антигона Гоната, где почтил свадьбу царя гимном Пану. Некоторое время пребывал также при дворе Антиоха I Сотера в сирийской Антиохии, где работал над новым изданием Одиссеи Гомера. А. был автором многочисленных не сохранившихся поэтических произведений, среди них одной или двух дидактических поэм, касающихся медицины, траурных стихов на случай, а также сборника коротких произведений Осколки (см.Appendix Vergiliana). Подлинную славу А. принесла астрономическая дидактическая поэма Феномены (Fainomena; досл.: «то, что светится» или «то, что видно») в 1154 гекзаметрах, созданная, возможно, по инициативе Антигона Гоната. Основой ее послужили произведения Евдокса Книдского. Ее открывает гимн Зевсу, напоминающий (даже словесными формулировками) гимн Клеанфа. Далее следует описание звездного неба, лишь изредка прерываемое мифологическими вставками. В конце А. перечисляет знаки, помогающие предсказывать погоду, пользуясь здесь каким-то трудом перипатетиков, в свою очередь представляющим переработку более древнего произведения на данную тему, возможно, Теофраста. В целом же в своей поэме А. взял за образец Гесиода. Писал в духе стоической философии, стараясь показать великий закон, управляющий вселенной. В меньшей степени он заботился о точности астрономической информации, что критиковал Гиппарх Никейский в сохранившемся комментарии к Феноменам. Феномены пользовались большой популярностью у современников и потомков. Ими восхищались Каллимах и Леонид из Тарента, некоторые части поэмы перевели на латинский язык Варрон Атацин, Цицерон, целиком же поэму - Германик и Авиен (оба перевода сохранились). Влияние А. очевидно в произведениях Вергилия и Овидия. Еще в средние века Феномены считались источником знаний по астрономии.