“ЗОЛОТЫЕ СТИХИ” — пифагорейский псевдоэпиграф периода Римской империи (датируется не ранее чем I в. н. э.), традиционно приписывался самому Пифагору. Существует мнение, что это те самые “поучения Пифагоровы”, которые Аполлоний Тианский обрел после семидневного пребывания в Лебадейской пещере в Беотии (Флавий Филострат. Жизнь Аполлония Тианского, VIII, 19).
Большая часть стихов носит дидактический характер с ярко выраженными традиционно пифагорейскими элементами.Избравшему пифагорейский образ жизни предписывается сначала приготовиться к трудному испытанию, затем очиститься и только после этого вступить на путь морального и физического совершенствования, постигая законы божественные и человеческие. В результате посвященный достигает спасения, исцелив свою душу и освободив ее от страданий (65—66), поскольку “божественный род и у смертных, вещая коим природа обряды все открывает” (63—64). Особой известностью пользовалась идея, изложенная в ст. 40—44, в которых пифагорейцу предлагалось перед сном обдумать все совершенное за день: Да не коснется очей твоих сон, смежающий веки, Прежде, чем трижды дневные дела разберешь по порядку: “В чем погрешил? Что сделал? Что должное я не исполнил?” (пер. А. В. Лебедева)
Философ-неоплатоник 5 в. Гиерокл Александрийский написал на “Золотые стихи” комментарий, дошедший до наших дней. С “Золотыми стихами” сходны многочисленные другие сборники наставлений и нравственных правил, широко распространенные в поздней античности (напр., “Пифагоровы законы и нравственные правила”).
Лит.: Пифагоровы законы и нравственные правила. СПб., 1808; Лебедев. Фрагменты, с. 503—505; Гиерокл. Комментарий к Золотым Пифагорейским стихам, пер. и комм. И. Петер. М., 1995; Hieroclis in Aureum Pythagoreorum carmen commentarius, rec. F. G. Koehler. Stuttg., 1974.
Е. В. Афонасин