Значение слова "АНИЦИЙ МАНЛИЙ ТОРКВАТ СЕВЕРИН БОЭЦИЙ" найдено в 8 источниках

АНИЦИЙ МАНЛИЙ ТОРКВАТ СЕВЕРИН БОЭЦИЙ

  найдено в  "100 великих мыслителях"
(ок. 480–524) Христианский философ и римский государственный деятель. Приближенный Теодориха, обвинен в заговоре против него, в ожидании казни написал главное сочинение «Утешение Философией». Перевел на латинский язык логические сочинения Аристотеля и Порфирия, произведения Евклида, Никомаха. Боэций считается посредником между древним миром и средневековьем, «последним римлянином и первым схоластом». Аниций Манлий Торкват Северин Боэций родился в Риме, около 480 года. Незадолго до этого, в 476 году, произошло падение, а вернее сказать, упразднение давно уже одряхлевшей и обессилевшей Западной Римской империи. В самой же Италии тогда мало что изменилось. Продолжали действовать римское право, сенат и магистратуры, сохраняли свои богатства, обычаи и влияние могущественные аристократические роды. Именно из такого знатного сенаторского рода происходил Боэций. Его предки Аниций, известные в Риме с республиканских времен, после Диоклетиана выдвинулись в число самых знаменитых фамилий и с этих пор неизменно находились на высших ступенях иерархии власти среди них было много консулов, два императора и даже один папа. Христианство Аниции приняли еще в IV веке. При германском наемнике Одоакре, лишившем власти Ромула, они сохранили свое влияние, о чем свидетельствует тот факт, что в 487 году отец Боэция, Флавий Манлий, был консулом. Боэций лишился отца еще в детстве и был взят на воспитание Квинтом Аврелием Меммием Симмахом, консулом, затем главой сената и префектом города Рима — одним из образованнейших и, если судить по отзывам современников, одним из благороднейших людей той эпохи. В семье сенатора Симмаха Боэций получил достойное воспитание, а в дальнейшем при его содействии и превосходное образование. Дочь Симмаха, Рустициана, стала потом его женой и родила ему двух сыновей, Боэция и Симмаха. О жене и тесте, а также и о детях философ тепло и с благодарностью отзывается в своей книге-исповеди «Утешение Философией», где о Рустициане он, в частности, пишет, что она скромностью, целомудрием и другими добродетелями во всем подобна отцу, а сам Симмах характеризуется как тот, чьи деяния служат «украшению человеческого рода». 493 год, когда Боэций был еще подростком, ознаменовался завоеванием Италии остготами Теодориха, завершившимся образованием своеобразного готско-римского государства, в рамках которого два чуждых народа, две существенно различных культуры, две разнородных системы права и две враждебные религии (римское католичество и готское арианство) должны были несколько десятилетий существовать вместе, но, согласно основной политической установке короля Теодориха, неслиянно, как бы в соответствии с известным стоическим принципом единства без смешения. Судьба Боэция была связана с этими историческими событиями. Восходящий этап развития государства Теодориха стал периодом непрерывного, нарастающего и почти невероятного для одного смертного человека успеха во всех областях жизни в науке, искусстве, философии, политике, в сфере материального благополучия, в жизни личной и семейной. С наступлением второго, кризисного, этапа Боэций оказался в самом центре готско-римского конфликта, и это кончилось для него скорой и трагической гибелью. О первом периоде его жизни мы знаем очень немногое, да и то в основном только предположительно. Источниками сведений служат нам отдельные автобиографические указания, содержащиеся в трудах Боэция, особенно в таком, как «Утешение Философией», сообщения его современников и соотечественников Кассиодора и Эннодия, свидетельства некоторых других авторов, живших примерно в то же время или чуть позднее. Флавий Магн Аврелий Кассиодор, сенатор и консуляр, долгие годы был начальником королевской канцелярии и с большим искусством вел от имени Теодориха государственную переписку. В собрании составленных Кассиодором королевских посланий и актов, объединенных с собственными заметками автора, содержится несколько писем, адресованных Боэцию или упоминающих о нем. Самое раннее из них относится, как считают, к последним годам V века, когда Боэцию не было еще и двадцати. В этом послании Теодорих через своего секретаря Кассиодора обращается к Боэцию с просьбой подобрать на свой вкус хорошего кифареда с тем, чтобы послать его ко двору дружественного короля франков Хлодвига. А спустя лет десять в другом послании Теодорих просит его сделать для бургундского короля Гундобальда водяные часы (клепсидру), говоря при этом, что выполнить подобную просьбу Боэцию не составит труда, ибо — сказано в послании — «нам известно, что искусства, которыми обычно занимаются несведущие, ты испил в самом источнике наук. Ведь ты вошел в школы афинян, находясь далеко от них, и таким образом к хорам плащеносцев ты присоединил тогу, чтобы учение греков сделать наукой римской. Ты передал потомкам Ромула все лучшее, что даровали миру наследники Кекропса. Благодаря твоим переводам музыкант Пифагор и астроном Птолемей читаются на языке италийцев, арифметик Никомах и геометр Евклид воспринимаются на авзонийском наречии, теолог Платон и логик Аристотель рассуждают между собой на языке Квирина. Да и механика Архимеда ты вернул сицилийцам в латинском обличий Всех их ты сделал ясными посредством подходящих слов, понятыми — посредством точной речи, так что если бы они могли сравнить свои творения с твоим, то, возможно, предпочли бы твое». Из этого письма явствует, что к своим тридцати годам Боэций приобрел известность как человек разносторонне образованный, овладевший греческими науками и философией, обогативший латинскую культуру своими многообразными переводами греческих классиков. Он предстает, кроме того, как хороший механик, которому ничего не стоит построить часы, достойные короля бургундов. Вместе с тем ни здесь, ни в других источниках не содержится никаких сведений о том, где Боэций получил образование. Скорее всего Боэций получил образование в Италии — в самом Риме или же, быть может, в столице королевства — Равенне. Как представитель высшей римской знати и к тому же воспитанник просвещенного Симмаха Боэций должен был пройти курс обучения, конечно, в лучших латинских школах, сначала грамматической, затем риторической. Помимо этого он мог в частном порядке, как это давно уже было принято в среде богатых римлян, обучаться философии и математическим наукам у наемных греческих учителей под наблюдением того же Симмаха. Но главным источником знаний для Боэция послужила, по-видимому, все-таки та домашняя библиотека, о которой он с тоской вспоминает в первой книге своего «Утешения». О составе этой библиотеки можно в какой-то степени судить по тем авторам, которых он цитирует или использует в своих сочинениях. Это философы Платон, Аристотель, Цицерон, Сенека, Александр, Порфирий, Фемистий, Викторин, Августин, возможно, Плотин, Ямвлих, Прокл и Аммоний Гермий, математики Евклид, Птолемей, Никомах и не исключено, что также другие, поэты Гомер, Софокл, Еврипид, Катулл, Вергилий, Овидий, Стаций, Лукан, Ювенал и другие. Боэций очень рано приступил к систематической литературной и научно-философской деятельности и вскоре приобрел признание и славу ученого. Он был известен и как поэт, а в дальнейшем и как теолог. В одном сохранившемся фрагменте хроники, относящейся к 20-м годам VI века и принадлежащей, по всей вероятности, перу того же Кассиодора, мы читаем, что Боэций «написал книгу о Святой Троице, а также несколько глав по догматике и книгу против Нестория. Сочинил он и буколическую поэму. Но в деле логического искусства, то есть в том, что относится к диалектике, и в математических науках он был столь силен, что или был равен или даже превосходил древних авторов». Современник Боэция, один из крупнейших в античном мире латинских грамматиков Присциан, живший при византийском дворе, писал: «Боэций достиг всеобщего признания и вершин всех наук», имея в виду, наверное, и саму грамматику. Таким образом, еще при жизни Боэций прославился как универсальный ученый, проявивший себя во всех так называемых «свободных», или «благородных», науках, то есть как в словесных — грамматике, риторике и диалектике, так и в математических — арифметике, геометрии, астрономии и музыке. Но слава истинного философа и выдающейся исторической личности пришла к нему все же только после смерти. Так или иначе, о деятельности Боэция с 510 по 522 год можно только строить гипотезы. Ясно одно он и тогда продолжал заниматься науками и философией, и некоторые из сохранившихся его произведений логического цикла несомненно относятся именно к этому времени. Вероятно, в этот же период, вследствие возобновившихся в 512 году в Риме христологических споров, Боэций впервые углубился в богословскую проблематику, результатом чего были написанные в 519–523 годах теологические трактаты, о которых упоминал Кассиодор. В 522 году происходит новый взлет политической карьеры Боэция Теодорих назначает его на высший в королевстве административный пост «магистра всех служб», то есть фактически на пост первого министра. В том же году оба его совсем еще юных сына назначаются консулами, и счастливый отец в торжественной обстановке произносит благодарственную речь королю. Народ ликованием приветствует своих любимцев на улицах Равенны. В новой должности Боэций, совмещающий одновременно почетные обязанности принцепса сената, трудится, как говорится, не за страх, а за совесть. По его собственным словам, в своей государственной деятельности он руководствуется только одним побуждением — помочь благонамеренным гражданам и защитить их, чего бы это ни стоило, от нечестивых и злонамеренных. Он поддерживает разоряющихся от податей и грабежей провинциалов, спасает от голодной смерти Кампанскую провинцию, выручает из беды сенатора Павлина и совершает другие подобные же благодеяния. Однако, обладая прямодушием и чистосердечием истинного философа, Боэций вряд ли вписывался в полную интриг и политических хитросплетений обстановку равеннского двора. Его борьба за справедливость, конечно, понимаемая скорее по-римски, чем по-готски, должна была непременно и очень скоро обернуться против него самого. Так оно и случилось. В 523 году (датировка бургундского хрониста второй половины VI века Мария, из Аванша), то есть всего через год-полтора после своего назначения на высший пост, Боэций был обвинен в причастности к заговору. Все началось с доноса на влиятельного сенатора и экс-консула Альбина входившего, вероятно, в круг общения Боэция. Королевский референдарий (главный осведомитель двора) Киприан доложил Теодориху о якобы имеющей место тайной переписке Альбина с византийским императором Юстином, сам факт и, по-видимому, содержание которой могли при тогдашних обстоятельствах рассматриваться как тягчайшие преступления государственная измена и «оскорбление величества». За доносом последовал суд «священного консистория», который состоялся в присутствии короля и всего сената в городе Вероне — второй резиденции Теодориха. Боэций выступил на суде в защиту Альбина и заявил, вероятно, о подложности писем. Боэций хотел взять Альбина на поруки. В ответ Киприан обвинил в заговоре против готов также и Боэция. Тот был арестован и отправлен в тюрьму в местечко Кальвенциано под Павией, где находился в заключении вплоть до своей казни. Суд над философом был инсценирован. Его обвиняли, во-первых, в том, что, желая спасти сенат, он воспрепятствовал представлению «документов, которые свидетельствовали бы об оскорблении величества сенатом», во-вторых, в том, что он выражал надежду вернуть Риму утраченную свободу, а в-третьих — в святотатстве, в каком-то осквернении святынь или злоупотреблении магией. Мотивировка всех этих «преступлении» связывалась с философскими занятиями Боэция. Суд над Боэцием происходил в его отсутствии. Все три свидетеля обвинений (Василий, Опилион и Гауденций) были людьми Киприана. Защитников у Боэция на суде не было, за исключением одного Симмаха. Сенат предал своего заступника и, возможно, сам в соответствии с принятой процедурой вынес ему смертный приговор. Симмаху не простили его поведения. Вскоре он тоже был арестован и казнен, войдя в историю как мученик за правду. Казнь Боэция свершилась в 524-м (согласно Марию из Аванша) или в 526 году, как склонны считать некоторые современные исследователи, относящие и дату его ареста на более поздний срок (осень 525 года). Аноним Валуа рассказывает, что казни предшествовали тяжелые пытки. Вообще же гибель Боэция оставила глубокий след в памяти и его современников, и потомков. В области Павии уже в раннее средневековье возник своеобразный культ Боэция как мученика церкви. Большую роль в распространении и поддержании славы Боэция как христианского мученика сыграло то, что он был автором теологических трактатов, и то, что, будучи заточен в тюрьму и оказавшись перед лицом неизбежной жестокой смерти, он нашел в себе мужество и святое вдохновение написать лучшую свою книгу — «Утешение Философией», прославляющую Бога и человеческое достоинство — ту, которую спустя много времени крупнейший историк XVIII века Эдуард Гиббон за ее никогда не устаревающее и сверкающее мыслью содержание справедливо назвал «золотой книгой». Прах Боэция, по преданию, первоначально покоился рядом с местом его заключения у старой церкви Святого Павла, а в 721 году был по приказу лангобардского короля Лиутпранда перенесен в собор Чьельдоро в Павии, где его присутствие зафиксировал и Данте в своей «Божественной комедии» («Рай»). В сочинении «Утешение Философией» Боэции описывает пребывание в тюрьме и состояние отчаяния из-за несправедливости происходящего. В этой ситуации его и посещает некая дама, в которой он узнает Философию. В ходе продолжительной беседы Философия исцеляет Боэция от страданий, приводя аргументы в пользу того, что все происходящее имеет высший смысл. Исцеляя Боэция, Философия обращается к его вере в Бога и в небесную родину. Она доказывает, что миром правит универсальное божественное провидение, в подчинении которому величайшее благо для человека. Утешившись этим, Боэций готовится встретить смерть со стоическим равнодушием. Для Боэция как философа прежде всего важна строгость доказательств и их логическая обоснованность, в поиске которых он обращается к наследию Аристотеля. Недаром именно Боэций сформулировал известный «логический квадрат», который существует в логике до наших дней. Благодаря этой логической направленности его творчества Боэций стал предтечей средневековой схоластики. Образ Боэция запечатлен в средневековых книжных миниатюрах и на одном из порталов Шартрского собора. Изображался он как ученик и как викарий Философии. Вечным памятником Боэцию служат оставленные им после себя сочинения.
  найдено в  "Философской Энциклопедии"
Boethius), Аниций Манлий Торкват Северин (480–524) – позднерим. философ. Консул и крупный придворный деятель остготского царя Теодориха. Б. перевел на лат. язык и прокомментировал логич. сочинения Аристотеля ("Об истолковании", "Категории"), а также "Введение" Порфирия (к "Категориям" Аристотеля) и сам написал ряд соч. по логике: "Введение в категорический силлогизм", "О категорическом силлогизме", "О гипотетическом силлогизме", "О делениях", "О различии". Что касается сохранившихся под его именем переводов прочих сочинений, составляющих "Органон" Аристотеля ("Аналитики первая и вторая", "Топика", "Софистические опровержения"), то подлинность их оспаривается. Трактат "Об определении" принадлежит Марию Викторину, а не Б. Трактат "Об единстве", приписываемый Б., тоже принадлежит не ему, а Доминиго Гундисальво. Переводы и комментарии Б. в эпоху раннего средневековья служили единств. источником сведений по логике Аристотеля. Большую известность в ср. века получили математич. работы Б. ("Основания арифметики" – изложение арифметики Никомаха, перевод четырех первых книг "Начал" Эвклида, без доказательств) и трактат "О музыке", излагавший муз.-теоретич. учения древних греков. Филос.-онтологич. воззрения Б. отразились и в его богословских произведениях ("О святой троице", "О католической вере" и др.). Как философ Б. – эклектик, находившийся под влиянием учений Аристотеля, Платона, неоплатонизма и стоицизма, к-рые он стремился сочетать с принципами христианства. Осн. филос. соч. Б. – "Consolatione philosophiae" (в рус. пер. – Утешение философское, 1794) – пронизано духом пессимизма, отразившего разложение и гибель рабовладельч. культуры. Христ. бога-творца Б. отождествлял здесь с платоновской идеей высшего блага. Под влиянием стоиков Б. отождествлял божеств. провидение с закономерностью происходящих в природе процессов, учил, что истинное счастье – в нас самих и ничем не может быть от нас отнято, зло в мире – лишь видимость, за ним скрывается благо, вытекающее из божеств. провидения, к-рое все знает и всем руководит. Это соч. Б. начиная с 9 в. неоднократно переводилось на европ. языки и комментировалось. Соч.: Opera omnia, t 1–2, [?.], 1860 (Patrologiae cursus compl., ser. latina, accur. J.-P. Migne, t. 63–64), Philnsophiae consolationis libri quinque, Lpz., 1934 (Corpus scriptorum ecclesiasticorum Latinorum, v. 67). Лит.: Stewart H. F., Boethius, an essay, Edin. – L., 1891; Bruder К., Die philosophischen Elemente in den opuscula sacra des Boethius, Lpz., 1928; Klingner F., De Boethii Consolatione philosophiae, ?., 1921; Patch ?. R., The tradition of Boethius. A study of his importance in medieval culture, ?. Y., 1935; Fremantle A., The age of belief, Boston – Camb., 1957; Ley H., Studie zur Geschichte des Materialismus im Mittelalter, ?., 1957 (см. Именной указатель). В. Соколов. Москва.
  найдено в  "Теологическом энциклопедическом словаре"
(Boethius, Anicius Manlius Torquatus Severinus, ca. 480524). Человек блестящего ума и кипучей энергии, крого многие называют "последним из римлян и первым из схоластов ", Боэций своим огромным литературным наследием заполнил брешь между античной и средневековой эпохами. Он поставил своей целью перевести на латинский язык все произведения Аристотеля и Платона; т.о., работы этих философов стали доступны для чтения в Средние века. Помимо переводов, Боэций оставил много собственных трудов: теологических (до нас дошло пять), философских (" Утешение философией ", переведенное почти на все европейские языки), работы о четырех свободных искусствах "квадривиума" и труды по логике (большая часть сохранилась). Боэций видел цель теологии в том, чтобы выявить различия между разумом и верой; задача разума состоит в обосновании веры. Троицу Боэций рассматривал в аристотелевских категориях: Бог надсубстанциален в трех лицах, нераздельно внутренне связанных между собой. Поскольку Бог есть добро и желает добра, то зло не имеет реального бытия. Подобные воззрения свидетельствуют о влиянии неоплатонизма и стойцизма, а также о том, что Боэций был предшественником Фомы Аквинского. Боэций родился в Риме, в христианской семье. Он принадлежал к роду Анициев, один из членов крого, Олибрий, недолго (472) был императором. После смерти отца в 487 г. Боэций воспитывался у сенатора Симмаха, на дочери крого, Рустикиане, он женился. Подружившись с остготским правителем Рима Теодорихом, Боэций в 510 г. был назначен римским консулом. Возможно, он возглавлял Сенат; ок. 520 г. получил должностьmagisterofficiorum, главы всех гражданских и прочих служб Рима. Два его сына стали консулами и присутствовали на заседаниях Сената вместе с отцом. В 522 г. Теодорих, крый стал подозрительно относиться к римлянам и ортодоксальным христианам, обвинил Боэция в государственной измене. Неизвестно, на самом ли деле Боэций замышлял заговор против Теодориха, но его обвинили в тайном сговоре с византийским императором Юстином I и в занятиях колдовством. Боэций оказался в тюрьме; в 524 или 525 г. без всякого суда был обезглавлен. В тюрьме он написал свой самый знаменитый труд "Утешение философией ". V.L. Walter (пер. Ю.Т.) Библиография: H.R. Patch, The Tradition of Boethius; ?. ?. Barrett, Boethius: Some Aspects of His Times and Work; L. Cooper ,A Concordance of Boethius; H. F. Stewart, Boethius:An Essay.
  найдено в  "Атеистическом словаре"
(ок. 480-524) - рим. философ, теолог и поэт, представитель теистич. ориентированного объек-тивн. идеализма. Он эклектич. сочетал аристотелизм, платонизм и неоплатонизм с принципами христианства. Общефилос. идеи Б. нашли отражение в его теологич. произведениях «О святой троице», «О католической вере» и др. Осн. филос. труд Б. - «Утешение философией». Филос.-теологич. воззрения Б. оказали значит, влияние на средневек. философию и философию Возрождения. Бог, в представлении Б., это бог-личность, любящая свой мир, пожелавшая создать человека по своему образу и подобию и внемлющая его молитвам. Задолго до Ансельма Кентерберийского и ФомыАквин-ского Б. сформулировал несколько доказательств бытия бога и применял логику Аристотеля к теологич. проблемам. Философия, с т. эр. Б., будучи служанкой теологии, должна сохранять относит. независимость.
  найдено в  "Философском энциклопедическом словаре "
род. ок. 480, Рим - ум. 524, Павия: казнен по ложному обвинению в государственной измене) - рим. государственный деятель и философ. Его работы как переводчика и комментатора аристотелевских текстов имели большое значение для средневековой философии. Он был посредником между древним миром и средневековьем, "последним римлянином и первым схоластом". Большую известность получила его работа "De consolatione philosophiae" ("Об утешении философией"), написанная им во время длительной болезни. В ней нашли выражение взгляды автора как представителя неоплатонизма и едва заметные черты христ. учения, в то время как в его "Opuscula sacra" имеется ряд теологических статей.
  найдено в  "Философии - словаре основных понятий и тестах по курсу «Философия»"
480-524), его называют «последний римлянин», автор произведения «Утешение философией», написанного в тюрьме в ожидании казни. Несмотря на свои христианские убеждения он был предан античной философии. Создал классификацию 7 свободных искусств, которые он разделил на 2 раздела. Первый раздел - грамматика, риторика, диалектика («Трехпутье»); второй раздел - арифметика, геометрия, астрономия, музыка («Четырехпутье»). Появившиеся в XII в. университеты обязательно наряду с теологией включали их в образовательную программу.
  найдено в  "Сверхкратком философском словаре"
римский философ, государственный деятель и поэт (Рим, ок. 480 — близ Павии, 524), министр Теодориха Великого, автор «Утешения философией». Комментируя произведения Платона и Аристотеля, он один из первых применил метод философского комментария, позднее ставший одним из способов обучения.
  найдено в  "Словаре религий, обрядов и верований"
475–525), римский философ-неоплатоник и христианский теолог, автор трактата Утешение философией. Перевел на латынь некоторые труды Аристотеля по логике.
T: 11 M: 2 D: 0