от арабск. «ада», мн. «адат» — обычай, привычка) — обычаи, правила поведения, принятые той или иной группой мусульман или действующие в определенном регионе распространения ислама и соблюдаемые главным образом в силу привычки. В собственном смысле А. сводится к обычаям, которым фикх отводит заметное место в регулировании поведения мусульман. Некоторые мусульманско-правовые толки рассматривают А. в качестве одного из субсидиарных источников фикха по вопросам, не урегулированным Кораном или сунной. В частности, они допускают широкое использование обычаев в торговых и иных сделках. Отдельные обычаи допускаются в регулировании брачно-семейных отношений, например при установлении брачного выкупа. Однако большинство школ фикха не придает А. самостоятельного значения, считая, что многие обычаи были включены в основные источники фикха — Коран и сунну или подтверждены единогласным мнением (иджма) ведущих правоведов, а также лежат в основе многих правовых норм, сформулированных фикхом рациональным путем. Термин «А.» применяется также для обозначения обычного права исламизированных народов. Теоретически принципы и нормы шариата признаются обязательными и стоящими выше любых иных правил поведения, однако на практике они применяются тогда, когда становятся неотъемлемой частью местных обычаев. В результате такая система правил поведения в ряде исламских стран превратилась в симбиоз местных обычаев и отдельных норм шариата (фикха), которая также именуется А. или адатным правом (прежде всего в странах Юго-Восточной Азии). Отдельные положения А. признаются судами, а иногда составляют основу брачно-семейного законодательства (например в Индонезии). А. широко действовал в районах традиционного распространения ислама в дореволюционной России. Например, на Северном Кавказе он представлял собой разветвленную систему социальных норм, основу которой составляли местные обычаи, сложившиеся еще в условиях родоплеменных отношений и языческих верований. Утверждение здесь ислама в 16—19 вв. не привело к полной замене их шариатом, который лишь частично был воспринят А.: продолжали действовать обычаи, прямо осуждавшиеся исламом (например, кровная месть). В решении многих вопросов А. сохранял господствующие позиции: в частности, ответственность за правонарушения практически полностью определялась А. Наряду с шариатом обычаи регулировали даже брачно-семейные и наследственные отношения. Попытки заменить А. шариатом, предпринятые в середине 19 в., имели лишь частичный успех и не привели к снижению роли обычаев. Отдельные положения А. применялись в Российской империи, если они не противоречили законодательству. В современную эпоху в районах распространения ислама в России сохраняется ряд норм А , выступающего формой взаимодействия местных обычаев с предписаниями шариата. Некоторые такие нормы (например, предусматривающие кровную месть или допускающие полигамию) противоречат действующему российскому законодательству. Л. Р. Сюкияйнен