СИНЕРГИЗМ

синергизм содружество, сотрудничество, синергия Словарь русских синонимов. синергизм сущ., кол-во синонимов: 5 • действие (34) • синергетика (1) • синергия (1) • содружество (15) • сотрудничество (6) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: действие, синергетика, синергия, содружество, сотрудничество

Синергизм (греч.) — догматическая теория, по которой человек должен сам "содействовать" своему исправлению. Блаженный Августин отрицал возможность всякого подобного содействия, в противоположность учению пелагианства и полупелагианства (см. Пелагий). Взглядов Августина придерживался и Лютер, но Меланхтон и его последователи признавали волю искони присущею человеку способностью содействовать божественной благодати; это учение перешло и в лейпцигский интерим (см.), его же придерживался Ф. Штригель; лишь после того, как Иог. Пфеффингер в Лейпциге в своем сочинении "De libero arbitrio" (1555) также примкнул к этому учению, Амсдорф и Флациус в Иене возбудили в 1558 г. так назыв. "синергистический спор". Жители Виттенберга приняли сторону Пфеффингера, но герцогский двор официально отверг учение С. (в так назыв. "Konfutationsbuch", 1559); защитники его, Штригель и Гюгель, были посажены в тюрьму (в 1559 г.). В 1560 г. на диспуте в Веймаре Флациус объявил, что первородный грех есть сущность человека. Спор закончился составлением формулы конкордии (см.). Новейшее лютеранство вновь приблизилось к С., с той оговоркой, что содействие человека при исправлении происходит не с помощью его естественных сил, а с помощью сил, дарованных ему благодатью.

(Synergism). От греч. synergia "соработничество". Учение о совместных усилиях Бога и человека в процессе христианского обращения. Синергизм стремится примирить две, казалосьбы, несовместимые истины: абсолютное владычество Божье и моральную ответственность человека. Нигде больше обе эти истины так не переплетены, как в теологии обращения. Августиновская христианская традиция подчеркивает здесь безраздельную власть Бога ("монергизм" или "божественный монергизм "). Эту же традицию развивали Кальвин и Лютер. В Малом катехизисе Мартин Лютер писал: "Верую, чточерез собственный разум и усилия не могу поверить в Иисуса Христа, моего Господа, и прийти к Нему. Но Святой Дух призвал меня через Евангелие, просветил меня своими дарами, освятил и сохранил меня в истинной вере". В другой, пелагианской,традиции подчеркивалась моральная ответственность человека. Получившая развитие у некрых католиков (Эразм Роттердамский) и протестантов (Якоб Арминий, Дж. Уэсли), она выдвигает на первый план свободу воли: по словам Эразма, " свободная воля есть сила приобщения к благодати". Синергистская полемика развернулась в период лютеранской Реформации. До сих пор исследователи спорят, можно ли считать Филиппа Меланхтона синергистом. Действительно, он утверждал, что "человек совершенно неспособен делать добро" и что свободная воля проявляется во "внешних" (мирских), а не во "внутренних" (духовных)вопросах. Однако во втором издании своей книги "Общие принципы теологии" (1533) Meланхтон писал, что в христианском обращении "соприсутствуют три причины: Слово, Святой Дух и Воля, которая вовсе не безучастна, а, напротив,сопротивляется собственной слабости... Бог притягивает, но притягивает того, кто желает... воля не есть неподвижный истукан, и духовное чувство не прикладывается механически к воле, как если бы она была истуканом". Последователи Меланхтона получили название филиппистов, а их оппоненты гнесиолютеран ("истинных лютеран"). Позиция Меланхтона получила подтверждение в Лейпцигском интериме (1548); Иоанн Пфеффингер( 14931573), первый лютеранскай суперинтендент Лейпцига, развил филиппистскую позицию в трактатах "Освободной воле человека" и "Свободе суждения" (1555), определив в качестве соперничающих движущих сил христианского обращения "Святой Дух, действующий через Слово Божье, человеческий ум в процессе мышления и волю не сопротивляющуюся, а подчиняющуюся всему, что исходит от Святого Духа". С критикой Пфеффингера и синергизма выступил в 1558 г. Николас Амсдорф, друг Лютера, прозванный "тайным епископом Лютеранской церкви". В полемику с ним вступили профессор из Йены Викторин Штригель (152469) и Иоганн Штольц (ок. 151456), проповедник из Веймара. Еще один профессор из Йены, Маттиас Флаций, стал главным противником филиппистов. Он учил, что " природный человек " подобен куску дерева или камню и враждебен действию Божьему. Использовав свое влияние, Иоганн Фридрих II издал веймарскую "Книгу опровержений" (155859), в результате чего Штригель, критиковавший книгу, оказался в тюрьме. Однако под сильным давлением духовенства Иоганн Фридрих II запретил пасторам проводить в жизнь рекомендации книги, оставив такое право за веймарской консисторией. Флаций выступил с протестом против новой политики и в 1561 г. был изгнан из Йены, в то время как Штригель подписал довольно двусмысленный документ и вновь занял профессорскую кафедру; Иоганн Штессель (152478), пытавшийся оправдать позицию Штригеля, только добавил масла в огонь. В 1567 г. курфюрстом стал Иоганн Вильгельм. Желая разрешить спор, 16 янв. 1658 г. он издал эдикт, в соответствии с крым филиппистам предписывалось покинуть Йену, а флацианцам (но не самому Флацию) вернуться. На Альтенбургском коллоквиуме (156869) сторонам договориться не удалось. Однако в 1571 г. в "Окончательном отчете и Декларации теологов обоих университетов " (Лейпцигского и Виттенбергского) было подтверждено, что "осмысление и принятие Слова Божьего, а также первый шаг к покорности Богу в душе человека произрастает из того, что Бог насадил в нас по милости своей ". Формула согласия (1577) отвергла синергизм и одобрила августинианство; при этом ее составителям удалось избежать как риторичности флацианцев, так и филиппистских тенденций: "...через... проповедь и слышание Его Слова Бог действует, проникает в наши сердца и ведет человека, так что через проповедь закона человек учится узнавать свои грехи... и испытывает подлинный ужас, раскаяние и печаль... и через проповедь... святого Евангелия... в нем вспыхивает искра веры, которая принимает прощение грехов во имя Христово". C.G. Fry (пер. Ю.Т.) Библиография: Т. G.Tappert.ed., The Book of Concord; С. Manschreck, Melanchthon: The Quiet Reformer; H.L.J. Heppe, Geschichtederlutherischen Concordienformel and Concordie und Geschichte des deutschen Protestantismus in denjahren 15551581; G.F. Schott, The Encyclopedia of the Lutheran Church, 111,231314. См. также: Формула согласия; Флаций, Маттиас; Меланхтон, Филипп; Монергизм.

СИНЕРГИЗМ

(ново-лат., от греч. synergia - содействие). Учение о необходимости людям, для своего усовершенствования, содействовать друг другу, каждому самому помогать себе в достижении цели.

Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка.- Чудинов А.Н.,1910.

СИНЕРГИЗМ

новолатинск., от греч.synergia, сотрудничество. Учение о свободном содействии людей друг другу.

Объяснение 25000 иностранных слов, вошедших в употребление в русский язык, с означением их корней.- Михельсон А.Д.,1865.

СИНЕРГИЗМ, СИНЕРГИЯ

[гр. synergeia - сотрудничество, содружество] - комбинированное действие каких-л. компонентов (КОМПОНЕНТ), при котором суммарный эффект превышает действие каждого компонента в отдельности.

Словарь иностранных слов.- Комлев Н.Г.,2006.

синерги́зм

, синергия ( (гр. synergeia сотрудничество, содружество) вариант реакции организма на комбинированное воздействие двух или нескольких лекарственных веществ, характеризующейся тем, что это действие превышает действие, оказываемое каждым компонентом в отдельности.

Новый словарь иностранных слов.- by EdwART, ,2009.

синергизм

СИНЕРГИЗМ, СИНЕРГИЯ [гр.] – содружественное (совместное) действие двух или нескольких органов (мышц) или агентов в одном и том же направлении

Большой словарь иностранных слов.- Издательство «ИДДК»,2007.

синергизм

(нэ), а, мн. нет, ж. (< греч. synergeia совместное действие).
мед. Вариант реакции организма на комбинированное воздействие двух или нескольких лекарственных веществ, характеризующийся тем, что совокупное действие лекарств превышает действие, оказываемое каждым лекарством в отдельности; то же, что синергия.

Толковый словарь иностранных слов Л. П. Крысина.- М: Русский язык,1998.

Синонимы:

(от греч. synergeia содействие, соучастие) восходящее к апологетам и отцам церкви учение о наличии свободы во *внутреннем человеке* на его спасительном пути к Богу под действием благодати Святого Духа. *И познаете истину, и истина сделает вас свободными* (Ин. 8:32) евангелистская основа С. На Руси это учение, начиная с митрополита Илариона, получило распространение прежде всего как ключевой фактор внутреннего духовного просвещения, к-рый обуславливал онтологическое обожение человека согласно Богочеловеческой природе Христа. В рамках православной философии С. приобрел логико-гносеологическое значение. Московский митрополит Платон (Левшин) и его школа претворили С. в принцип антиномической достаточности при анагогическом познании Бога (см. Анагогия). Тем самым была *оттенена* идея трансцендентной *свободное* Бога, по образу и подобию к-рой полагалась и сугубо внутренняя свобода человека. Славянофилы, особенно в лице Хомякова, развили антиномические черты С., подчеркнув его православную особенность. Мн. рус. писатели приняли духовный аристократизм *тайной* (Пушкин), т. е. сугубо внутренней, свободы человека за кардинальный принцип художественного творчества. В 1-й пол. XX в. усилилось гносеологическое осмысление С. Флоренский, Е. Н. Трубецкой, Бердяев, Булгаков, Франк, Н. А. Васильев, Эрн заложили фундамент антиномической, или *воображаемой* (Васильев), логики. Но т. к. она базировалась на синергической событийности Бога и человека, то С. стал источником развития и собственно анагогии с ее цельным *вчувствованием в сокровенный духовный смысл* бытия (напр., в творчестве Булгакова и И. А. Ильина). Отсюда наметились пути для создания целостных метафизических построений, допускающих трансцендентную свободу Бога и, как следствие, *религиозную автономию* (Ильин) человеческого духа (напр., в творчестве Е. Н. Трубецкого, Булгакова, Ильина, Франка, Карсавина).