Значение слова "МЫШЬ" найдено в 125 источниках

МЫШЬ

найдено в "Энциклопедическом словаре Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона"
(в поверьях и сказках)
В разных сказках и повестях, древних и новых, разработан мотив о вражде М. и кошек. Индийские авиданы, басни Эзопа и Федра заключают в себе этот мотив в чистом виде или с заменой кота хорьком. Сюда примыкают лубочные картинки и детские игры. Встречаются индийские сказки о том, как М. кота судили, западно-европейские и рус. — о войне М. с котами, русские — о том, как М. кота хоронили. К этому разряду сказок примыкает древняя батрахомиомахия — война М. с лягушками. Во многих сказках М., не вступая в битву с другими животными из-за собственных интересов, принимают участие в сражениях людей и помогают слабейшему. Этот мотив вошел в религиозно-мифические предания древних народов и встречается, между прочим, у Геродота (II, § 141) и Страбона (XII, 1, 48), в китайских летописях, в русских былинах о Вольге, в монгольских сказках.В основе этого мотива, по-видимому, лежит тотемизм. Далее, известно много сказок, повестей и басен (в Панчатантре, у Эзопа и др.), где М. является в роли благодарного и благодетельного животного, спасает человека от смерти, указывает средство от болезни, помогает и слонам, и львам. Сказки на мотив о благодарной М. распространялись литературным путем, переходя из сборника в сборник, проникая затем и в народную среду, в устной передаче. Особенно широкое распространение получил литературный мотив о белой и черной М. — символах дня и ночи, взятый из популярной индийской повести о Варлааме и Иоасафе. Существует множество поверий и сказок, где М. служит зооморфическим образом души. Душа оставляет сонного человека и в виде М. странствует по свету — таково обычное содержание сказок этого рода. М. вошла также в обширный круг демонологических сказаний, причем общее в древности зооморфическое представление души в виде М. было специализировано и ограничено ведьмами, колдунами и чертями. Так, по белорусскому поверью М., замеченная в могиле при погребении покойника, означает, что черт, в виде М., идет за душой злого человека. В малорусских сказках обычно превращение ведьмы в М. По сближению с демонами М. вошла в ворожбу; в судебных процессах о колдовстве встречаются указания, что засушенных М. держали в трубе, подкуривали ими и т. д. На сближении души и М. построены сказания о том, как М. съели могущественного, но жестокого человека, губившего людей (напр. известные сказания об епископе Гаттоне, о Попеле). Сказания эти были популярны в средние века и вошли в хронику Кадлубка. В древних повестях и в народных сказках поздней записи изредка встречается мифический мотив о М., как символе ночи: это — сказки о гонимой царевне, которая скрывается от врагов, надев мышиное платье. Все отмеченные здесь представления М. и некоторые другие подробно разобраны Сумцовым в статье: "М. в народной словесности" (VIII кн. "Этнографич. Обозрения", 1891).
Н. Сумцов.


Найдено 2 изображения:

Изображения из описаний на этой странице
найдено в "Толковом словаре Ожегова"
МЫШЬ, -и, мн. -и, -ей, ж. Небольшой грызун с острой мордочкой, усикамии длинным хвостом. Домашняя м. Полевая м. Белая м. Как м. на крупу надулсякто-н. (недоволен, обижен; разг. шутл.). Под каждой крышей свои мыши(посл.). Как церковная м. беден кто-н. (совсем ничего не имеет; устар.). *Мышей не ловит кто (разг. шутл.) - совсем обленился, ничего не хочет делать.II уменьш. мышка, -и, ж. Как м. сидит кто-н. (очень тихо ведет себя; разг.).II прил. мыший, -ья, -ье (устар.) и мышиный, -ая, -ое. Мышья (мышиная)норка. Мышиная возня (также перен.: о мелких тайных интригах; неодобр.).Мы-шиный цвет (серый). Семейство мышиных (сущ). * Мышиный жеребчик (устар.ирон.) - молодящийся старик, любящий ухаживать за женщинами. Мышиный горошек- травянистое растение сем. бобовых.
найдено в "Новом толково-словообразовательном словаре русского языка"
мышь ж. Небольшой грызун, обычно серого цвета, с острой мордочкой и длинным хвостом.



найдено в "Русско-английском словаре"
мышь
ж.
mouse*
полевая мышь — field-mouse*
летучая мышь — bat
надуться, как мышь на крупу — go* into a huff




найдено в "Словаре синонимов"
мышь без кота мышам масленица. Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений.- под. ред. Н. Абрамова, М.: Русские словари,1999. мышь сущ., кол-во синонимов: 24 • белошейка (3) • вампир (37) • вечерница (5) • гарпия (17) • грызун (45) • житник (3) • землюшка (1) • ихневмон (8) • клипидас (1) • млекопитающее (202) • морская мышь (2) • мышка (5) • мышонок (3) • мышоночек (3) • мышь-полевка (2) • мышь-самец (1) • мышь-сосунок (3) • нетопырь (9) • ночница (9) • оборудование (60) • пеструшка (18) • полевка (6) • руфус (1) • устройство (117) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: белошейка, вампир, вечерница, гарпия, грызун, житник, землюшка, ихневмон, клипидас, млекопитающее, морская мышь, мышка, нетопырь, ночница, оборудование, пеструшка, подковонос, полевка, устройство
найдено в "Энциклопедическом словаре"
Мышь — В разных сказках и повестях, древних и новых, разработан мотив о вражде М. и кошек. Индийские авиданы, басни Эзопа и Федра заключают в себе этот мотив в чистом виде или с заменой кота хорьком. Сюда примыкают лубочные картинки и детские игры. Встречаются индийские сказки о том, как М. кота судили, западно-европейские и рус. — о войне М. с котами, русские — о том, как М. кота хоронили. К этому разряду сказок примыкает древняя батрахомиомахия — война М. с лягушками. Во многих сказках М., не вступая в битву с другими животными из-за собственных интересов, принимают участие в сражениях людей и помогают слабейшему. Этот мотив вошел в религиозно-мифические предания древних народов и встречается, между прочим, у Геродота (II, § 141) и Страбона (XII, 1, 4 8), в китайских летописях, в русских былинах о Вольге, в монгольских сказках. В основе этого мотива, по-видимому, лежит тотемизм. Далее, известно много сказок, повестей и басен (в Панчатантре, у Эзопа и др.), где М. является в роли благодарного и благодетельного животного, спасает человека от смерти, указывает средство от болезни, помогает и слонам, и львам. Сказки на мотив о благодарной М. распространялись литературным путем, переходя из сборника в сборник, проникая затем и в народную среду, в устной передаче. Особенно широкое распространение получил литературный мотив о белой и черной М. — символах дня и ночи, взятый из популярной индийской повести о Варлааме и Иоасафе. Существует множество поверий и сказок, где М. служит зооморфическим образом души. Душа оставляет сонного человека и в виде М . странствует по свету — таково обычное содержание сказок этого рода. М. вошла также в обширный круг демонологических сказаний, причем общее в древности зооморфическое представление души в виде М. было специализировано и ограничено ведьмами, колдунами и чертями. Так, по белорусскому поверью М., замеченная в могиле при погребении покойника, означает, что черт, в виде М., идет за душой злого человека. В малорусских сказках обычно превращение ведьмы в М. По сближению с демонами М. вошла в ворожбу; в судебных процессах о колдовстве встречаются указания, что засушенных М. держали в трубе, подкуривали ими и т. д. На сближении души и М. построены сказания о том, как М. съели могущественного, но жестокого человека, губившего людей (напр. известные сказания об епископе Гаттоне, о Попеле). Сказания эти были популярны в средние века и вошли в хронику Кадлубка. В древних повестях и в народных сказках поздней записи изредка встречается мифический мотив о М., как символе ночи: это — сказки о гонимой царевне, которая скрывается от врагов, надев мышиное платье. Все отмеченные здесь представления М. и некоторые другие подробно разобраны Сумцовым в статье: "М. в народной словесности" (VIII кн. "Этнографич. Обозрения", 1891). Н. Сумцов.



T: 77