АКСЕЛЬРОД (ПСЕВД. ОРТОДОКС) ЛЮБОВЬ ИСААКОВНА

(1868, м. Дуниловичи Виленского у. Виленской губ. 5.02.1946) философ-марксист. С ранних лет участница российского революционного движения; в 1887 г. эмигрировала во Францию; с 1892 г. в составе группы *Освобождение труда*; в 1900 г. окончила философский ф-т Бернского ун-та; сотрудничала в журн. *Заря* (1901-1902) и газ. *Искра* (1901-1905). В 1903 г. примкнула к меньшевикам сторонникам Плеханова; в 1917 г. член ЦК партии меньшевиков и плехановской группы *Единство*; в советское время работала в Ин-те красной профессуры, Ин-те научной философии РАНИОН, в Академии художественных наук. А. одна из немногих участников российского революционного движения кон. XIX нач. XX в., профессионально занимавшихся преимущественно в сфере философии. В дооктябрьский период ею опубликован ряд работ, направленных гл. обр. против сторонников неокантианства и эмпириокритицизма внутри социал-демократии, против рус. философского идеализма нач. XX в., а также популяризирующих диалектический материализм как философию марксизма: *Теория стоимости и диалектический материализм* (1907), *К. Маркс и немецкая классическая философия* (1908) и др. В рецензии на работу Ленина *Материализм и эмпириокритицизм* (Современный мир. 1909. № 7), полемизировала с ним по ряду философских проблем, в частности, защищала плехановскую т. зр., согласно к-рой ощущения и представления человека есть не копии и изображения вещей, а условные знаки, иероглифы. В 20-е гг. А. разделяла нек-рые идеи т. наз. *механистического понимания* мира, но в смысле не перенесения законов механики на явления природы, а неприятия принципов сотворенности мира, телеологии и витализма. По осн. философским вопросам А. занимала среди *механистов* особое место, она существенно отличалась от таких лидеров *механицизма*, как А. К. Тимирязев и И. И. Скворцов-Степанов. А. отнюдь не сводила философию к выводам конкретных наук, вслед за Плехановым полагая, что философия есть самостоятельный синтез идей, опирающийся на результаты естествознания и обществоведения. Подобно Плеханову, А. представляла себе марксистскую философию как систему, философскую теорию, мировоззрение, осн. составными частями к-рого являются диалектический метод, теория мышления, философия природы и философия истории. При этом она понимала диалектический метод как метод познания, субъективную диалектику, диалектическое мышление, отражающее движение объективного мира. В исходных принципах философии, в силу ее приверженности традиции, идущей от Плеханова, у А. было больше сходства с Дебориным, нежели с философами, входящими в группу *механистов*. Но, в отличие от представителей школы Деборина, А. усматривала задачу философов-марксистов не столько в разработке философской системы, ее общих диалектических принципов и законов, сколько в применении этих принципов к конкретным явлениям, в конкретно-научном познании диалектических законов, проявляющихся в различных областях действительности.