АРИЙ ДИДИМ (Ἄρειος δίδυμος) (ок. 70 - после 9 до н. э.), греческий док-сограф и политический деятель времен имп. Августа; на основании характера его творчества А. условно относят к приверженцам стоицизма.
Почти все, что касается биографии и сочинений Α., - предмет предположений и реконструкций. Полное имя «Арий Дидим» встречается у Евсевия Кесарийского (Рг. Εν. XV 15, 1. 1; 15, 9. 1) как имя автора доксографиче-ского сочинения Ἐπιτομή («Эпитома», «Сводка [учений]»), цитируемый Евсевием фрагмент посвящен учению стоиков о боге и устроении космоса. Принимая во внимание ссылки на авторов, известных по имени «Арий» либо «Дидим», составителя «Эпитомы» отождествляют: 1) с философом Арием Александрийским, приближенным имп. Августа, 2) «Дидимом», автором соч. «О взглядах Платона», которое также цитирует Евсевий Кесарийский (Рг. Εν. XI 23. 2), и 3) «Дидимом», которого цитирует Иоанн Стобей (см. Stob. II 1, 17; II 7, 1; IV 39, 28). Сохранились разнообразные биографические сведения об А. как друге и советнике имп. Августа (Dio Cass. LI 16, 3-4; Plut. Ant. 80; Praec. ger. reip. 18, 814d; Julian. Ер. 51, 433d), назначенном прокуратором Сицилии (Plut. Reg. et imp. apopht., 207ab); Светоний приводит имена сыновей А. - Никанор и Дионисий - и отмечает их образованность, представлявшую интерес для Августа (Aug. 89). Против принятого после «Греческих доксографов» Г. Дильса отождествления Ария-философа и Дидима-доксографа аргументирует Göransson 1995, р. 203-218, в энциклопедии Der Neue Pauly Арию и Дидиму-доксографу посвящены отдельные статьи, однако это мнение пока не стало общепринятым.
Основное сочинение А. - историко-философский компендий, известный как Ἐπιτομή - было составлено, вероятно, по школьному, а не тематическому принципу, в связи с чем на него имеются ссылки также по названию Περὶ αἱρέσεων («О школах»). Основное внимание А. в своем сочинении уделяет изложению учению Платона, Аристотеля и стоиков.В источниках встречается название Περὶ τῶν ἀρεσκόντων Πλάτωνι («Ο мнениях Платона», Рг. Εν. XI 23, 2) - по-видимому, один из разделов «Эпитомы». Будучи приближенным к семье имп. Августа, А. написал «Утешение к Ливии на смерть Друза» - философическое послание к жене Августа, потерявшей сына. Дата этого события (9 до н. э.) важна для уточнения датировки жизни самого А. Впоследствии «Утешение к Ливии» А. стало образцом для Сенеки, который, возможно, приводит пересказ некоторых его частей в своем «Утешении к Марции» (Consolatio ad Marciam, 4). Климент Александрийский упоминает о сочинении некоего Дидима «О пифагорейской философии» (Strom. 116, 80. 4), что, возможно, также имеет отношение к Арию Дидиму и его компендию.
К стоикам А. относят по следующим основаниям: 1) хорошее знание стоической философии, особенно этики, представленное в «Эпитоме»; 2) характер цитирования стоиков и наличие полемических замечаний по адресу перипатетиков в том же произведении; 3) маргиналии в рукописях Ρ и F седьмой (посвященной стоикам) книги Диогена Лаэртия, согласно которым конец этой книги содержал утраченное «жизнеописание Ария».
«Эпитома» Α., составленная в большей мере на основе предшествующих учебников и компиляций, чем на оригинальных источниках, реконструируется на основании цитат в «Приготовлении к Евангелию» Евсевия Кесарийского и «Антологии» Стобея (реконструкция учитывает также некоторые анонимные фрагменты доксографического сочинения, цитируемого ими). До сих пор не было попытки объединить тексты, приведенные у Г. Дильса, и тексты у Стобея в одном издании. Тематически фрагменты относятся к физике и этике; возможно, в компендий А. были включена и логика (т. н. «скептический» фрагмент, Stob. Ill 17, 17, предположительно служил введением к логическому разделу, в нем приведены наиболее общие определения философии). Т. обр., в сочинении мог быть выдержан традиционный принцип разделения философии на три «вида» - логику, физику и этику - для каждого из разделов, посвященного отдельной школе (ср. реконструкцию Дильса: Dox. Gr., 72-73). Как доксограф А. демонстрирует обширную эрудицию и педантичное внимание к деталям; представляют интерес его принципы подбора и организации материала. Он не всегда сохраняет нейтральную позицию по отношению к излагаемому материалу, допуская полемические замечания (чаще всего, против учения перипатетиков). Трудно решить, характеризуют ли имеющиеся в тексте А. дословные повторы его авторский стиль или стиль работы позднейших доксографов.
Т. н. «физические» фрагменты, собранные у Дильса, относятся к Платону и его учению об идеях (fr. 1, известен по двум источникам: Рг. Εν. XI 23, 2-6 = Stob. 112, 2а), Аристотелю и различным аспектам его учения о природе: понятию φύσις, форме и материи, элементах, времени, небесных телах, метеорологических явлениях, чувственном восприятии (fr. 2-17) и основоположениям философии стоиков: понятиям «причина», «тело», «сущность», учению о космосе, пневме, превращениям элементов и пр. (fr. 18-40), при этом стоические материалы тщательно атрибутированы конкретным авторам (Зенону, Хрисиппу, Аполлодору Селевкийскому, Посидонию и др.), а не представлены как мнения «школы вообще».
Этические фрагменты представляют тот же школьный спектр и в том же пропорциональном соотношении: учение Платона и академиков (Stob. II 7, 1-4), перипатетиков (IV 39, 28 = II 7, 17; II 7, 13-26) и стоиков (Stob. II 7, 5-12). К числу представляющих особую ценность сведений, выписанных Стобеем из компендия Α., относятся академические разделения этической философии согласно Филону из Ларисы на 6 частей (А. цитирует его соч. «Основные разделы философии») и согласно Евдору Александрийскому на 3 части (II 7, 2. 1-54; 64-137). В этическом разделе компендия А. детально обсуждает особенности трактовки в каждой школе основных этических понятий: «нрав» (ἦθος), «страсть» (πάθος) (II 7, 1), «конечная цель» (τέλος), «счастье» (II 7, 3), а также учение о благе, зле, добродетели и ее видах (II 7, 4-5). В перипатетическом разделе особое внимание уделено понятию дружбы, в стоическом - идеалу мудреца.
Стоический раздел соч. Ария Дидима, по-видимому, лег в основу стоической доксографии у Диогена Лаэртия (D. L. VII), - полагают, что последняя представляет собой сокращение доксографии Α., поскольку структурно и содержательно следует фрагментам сочинения Α., сохраненным у Стобея (см. сводную таблицу всех разделов этического учения, излагаемых во 2-й кн. Стобея и 7-й кн. Диогена, в статье: A. A. Long. Arius Didymus and the Exposition of Stoic Ethics, in: Fortenbaugh 1983, p. 57-62). Кроме того, стоический раздел компендия А. содержательно близок стоической доксографии из 3-й кн. трактата Цицерона «О пределах добра и зла» (датируется 45 до н. э.).
OparM.:Z)/é?/s\#.(ed.).DoxographiGraeci.B., 1879(герг. 1965):447-472(fr. l-40);Arius Didymus. Liber de philosophorum sectis (epitome ар. Stobaeum), - MULLACH, FrPhilosGr II, 1867 (repr. Aalen, 1968): 53-101; Ioannis Stobaei Anthologium. Ed. C. Wachsmuth, O. Hense. Bd. I-V, В., 1884-1912 (repr. 1958). Vol. II, p. 37-152; пер.: Arius Didymus. Epitome of Stoic Ethics. Ed. A. J. Pomeroy. Atlanta, 1999; Арий Дидим. Этический компендий (академики, стоики, перипатетики). Пер. В. Б. Черниговского, - Человек, 2005, 5, с. 70-80; 6, с. 96-110; 2006, 1-4.
Лит. : Arnim H. von. Arius Didymus' Abriss der peripatetischen Ethik. W.; Lpz., 1926; MORAUX, Aristotelismus 1,1973, S. 259-553; Fortenbaugh W. W. (ed.). On Stoic and Peripatetic Ethics: The Work of Arius Didymus. N. Bruns.; L., 1983; Giusta M. Ario Didimo e la diaire-sis dell' etica di Eudoro di Alessandria, - AAT 120, 1986, p. 97-132; Hahm D. E. The ethical doxography of Arius Didymus, - ANRWII, 36,4, 1990, p. 2935-3055; Göransson T. Albinus, Alcinous, Arius Didymus. Goteb., 1995; RuniaD. T. Additional Fragments of Arius Dudymus on Physics, - Polyhistor: Studies on the History and Historiography of Greek Philosophy. Ed. by K. A. Algra, R. W. van der Horst, D. T. Runia. Leiden, 1996? p. 363-381; Heil С. Arius Didymus and Luke-Acts, - NovTest 42, 4, 2000, p. 358-393.
М. А. СОЛОПОВА