Значение слова "ПОЗИТИВИЗМ" найдено в 121 источниках

ПОЗИТИВИЗМ

  найдено в  "Философской энциклопедии"
ПОЗИТИВИЗМ
(от лат. positivus — положительный) — филос. направление 19—20 вв., подчеркивающее надежность и ценность положительного научного знания по сравнению с философией и иными формами духовной деятельности, отдающее предпочтение эмпирическим методам познания и указывающее на недостоверность и шаткость всех теоретических построений. В своем развитии П. прошел три этапа, сохраняя при этом некоторые основные особенности, которые и позволяют говорить о нем как о едином направлении филос. мысли.
Родоначальником П. считается О. Конт. Рассматривая историю человеческого познания и умственное развитие отдельного индивида, Конт пришел к убеждению в том, что человеческий интеллект в своем развитии проходит три стадии: «В силу самой природы человеческого разума всякая отрасль наших познаний неизбежно должна в своем движении пройти три различных теоретических состояния: состояние теологическое, или фиктивное; состояние метафизическое, или абстрактное; и, наконец, состояние научное, или позитивное». Когда-то люди объясняли явления окружающего мира с помощью мифа и религии, затем человеческий разум возвысился до филос. (метафизического) объяснения; в 19 в. филос. объяснение должно уступить место научному познанию мира.Отсюда вытекает негативное отношение к философии, характерное для П.: философия уже сыграла свою роль в развитии человеческого познания и должна уступить место науке. В этом же причина высокой оценки науки и научного подхода: только наука способна дать позитивное знание о мире, она должна охватить все сферы человеческой деятельности и обеспечить им прочное основание.
Для Конта, как и для П. вообще, главным в науке являются факты — твердые, несомненные, устойчивые факты. Основное дело науки — собирать эти факты и систематизировать их. Миф, религия, философия стремились объяснять явления, указывая на некоторые сущности, лежащие за явлениями и порождающие их. Религия видит в мире проявление божественной воли, философия ищет причины чувственно воспринимаемых вещей и событий в сфере невоспринимаемых сущностей. Но все рассуждения о причинах, полагали позитивисты, как религиозные, так и филос. весьма недостоверны, поэтому надежнее всего ограничиться простой констатацией фактов, не занимаясь спекулятивными размышлениями насчет их возможных причин. «Истинный позитивный дух состоит преимущественно в замене изучения первых или конечных причин явлений изучением их непреложных законов; другими словами, в замене слова «почему» словом «как» (Конт). Т.о., основным методом научного познания оказывается наблюдение, а главной функцией науки — описание: «Все здравомыслящие люди повторяют со времен Бэкона, что только те знания истинны, которые опираются на наблюдения». (Конт).
Стремление Конта и его последователей освободиться от умозрительных спекуляций и опереться на надежное знание имело под собой вполне определенную историческую почву. Идеи фр. просветителей 18 в. привели в конечном итоге к революционному потрясению Франции и к кровавым наполеоновским войнам, длившимся более четверти века. Учение Г.В.Ф. Гегеля о том, что развитие природы обусловлено саморазвитием абсолютного духа, находилось в резком противоречии с научным подходом к изучению природы. Все это порождало подозрительное отношение ко всяким идеям, выходящим за пределы того, что доступно простому и надежному наблюдению. Это отношение и выразил нарождающийся П. Именно поэтому он получил широкое распространение как раз в среде ученых.
Однако его популярность была обеспечена прежде всего деятельностью двух англ. последователей Конта — Г. Спенсером и Дж.С. Миллем. Их работы определили облик и многие характерные черты нового филос. направления: подчеркивание безусловной надежности и обоснованности эмпирического знания — знания фактов; настороженное отношение к теоретическому знанию, включая обобщения, законы, теории; склонность к инструменталистскому истолкованию теоретического знания; превознесение науки в ущерб философии и др. формам духовной деятельности.
Эти черты сохранились и в т.н. втором П., который приобрел широкую популярность в научных кругах в кон. 19 — нач. 20 в. Лидером П. в этот период становится Э. Мах, придавший П. новую форму, получившую название «махизм», или «эмпириокритицизм». Вместе с Махом идеи П. в этот период разрабатывали нем. физико-химик В.Ф. Оствальд, швейц. философ Р. Авенариус, фр. физик П. Дюэм, рус. философы А.А. Богданов, П.С. Юшкевич, В.М. Чернов.
Мир, с т.зр. Маха, состоит из элементов, которые представляют собой соединение физического и психического. Поэтому в отношении физического мира и человеческого сознания эти элементы нейтральны: они не включаются полностью ни в первый, ни во второй. Эти элементы однородны, равнозначны, среди них нет более важных, более фундаментальных или существенных: «Весь внутренний и внешний мир составляется из небольшого числа однородных элементов...» Учение о нейтральных элементах мира должно было, по мысли Маха, преодолеть крайности материализма и идеализма и разрешить противоречия между этими направлениями в философии.
Поскольку все элементы мира абсолютно равноправны, между ними нет отношений «сущность — явление», «причина — следствие». Связи в природе не настолько просты, чтобы каждый раз можно было указать на одну причину и одно следствие: «в природе нет причин и нет следствия. Природа нам только раз дана» (Мах). Единственный вид отношений, существующий между элементами, это — функциональные отношения. Поэтому следует считать устаревшими такие понятия, как «причина», «вещь в себе», «сущность» и «заменить понятие причины математическим понятием функции». Следствием такого плоскостного видения мира, при котором в нем усматривают лишь однородные элементы и функциональные связи между ними, является дескриптивизм в теории познания: все функции познания, в т.ч. и научного, сводятся к описанию. И это вполне естественно, ибо если из мира изгоняются закон и сущность, то объяснение и предсказание оказываются невозможными. «Описания... — говорит Мах, — сводятся к определению численных величин одних признаков на основании численных величин других признаков при помощи привычных численных операций». Это и есть идеал научного познания. «Но пусть этот идеал достигнут для какой-нибудь области фактов. Дает ли описание все, чего может требовать научный исследователь? Я думаю, что да!» Последовательно развивая эту т.зр., Мах и научные понятия истолковывает как «определенный род связи чувственных элементов». Законы науки также оказываются не более чем описаниями. Точно так же истолковывается и научная теория: «быстрота, с которой расширяются наши познания благодаря теории, придает ей некоторое количественное преимущество перед простым наблюдением, тогда как качественно между ними никакой существенной разницы нет ни в отношении происхождения, ни в отношении конечного результата». Причем теория оказывается худшим видом описания, ибо она дальше всего отстоит от своего объекта. Однако мы вынуждены пользоваться теориями, ибо они в сокращенном и сжатом виде аккумулируют в себе громадные множества отдельных описаний, которые трудно было бы запомнить и воспроизвести. В использовании теорий проявляется принцип экономии мышления, который Мах считает фундаментальным принципом, регулирующим развитие человеческого познания.
Махизм, или «второй П.», был порожден кризисом классического естествознания, неспособностью ученых понять новые явления с помощью старых средств, безотказно служивших им почти двести лет. На первых порах в среде ученых распространилось мнение о том, что наука не должна ставить перед собой гордую задачу постижения истины. В философии это мнение нашло выражение в плоской и пессимистической философии Маха и его сторонников. Однако ученые скоро оправились от шока, вызванного открытием целой лавины новых непонятных явлений, и приступили к поискам новых средств объяснения и понимания. Философия
Маха быстро потеряла сторонников и отошла в область истории.
Третий всплеск интереса к П. проявился в сер. 1920-х гг., когда сформировался и быстро завоевал широкую популярность неопозитивизм, или логический П. Его отличительная особенность состоит в том, что при сохранении основных установок позитивистской философии он широко использует аппарат математической логики для формулировки и решения филос. проблем (см. ВЕНСКИЙ КРУЖОК ).

Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики..2004.

ПОЗИТИВИЗМ
        (франц. positivisme, от лат. positivus — положительный), филос. направление, основанное на принципе, что всё подлинное, «положит.» (позитивное) знание может быть получено лишь как результат отдельных спец. наук и их синтетич. объединения и что философия как особая наука, претендующая на самостоят. исследование реальности, не имеет права на существование.
        П. оформился в особое течение в 30-х гг. 19 в. и за свою более чем вековую историю эволюционировал в направлении всё более чёткого выявления присущей ему с самого начала тенденции к субъективному идеализму.
        Создатель П., введший самый этот термин, франц. мыслитель Конт провозгласил решит. разрыв с филос. («метафизич.») традицией, считая, что наука не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии; это, по мнению позитивистов, не исключает существования синтеза науч. знания, за крым можно сохранить старое название «философии»; последняя сводится, т. о., к общим выводам из естеств. и обществ. наук. Поскольку П. не имеет дела с «метафизич.» проблемами, он отвергает как идеализм, так и материализм. Пережитки «метафизики», к которым относятся, по мнению Конта, претензии на раскрытие причин и сущностей, должны быть удалены из науки. Наука не объясняет, а лишь описывает явления и отвечает не на вопрос «почему», а на вопрос «как». Последовательное развитие этого тезиса ведёт к феноменализму. Однако наряду с субъективноидеалистической тенденцией контовский П. сохраняет некоторые элементы естественнонаучного материализма, идущего от традиций французского Просвещения 18 в. Следуя просветителям, Конт высказывает убеждение в способности науки к бесконечному развитию.
        Представителями первой, «классич.», формы П. 19 в., кроме Конта, были Э. Литтре, Г. Н. Вырубов, П. Лаф-ит, И. Тэн, Э. Ж. Ренан — во Франции; Дж. С. Милль, Г. Спенсер — в Великобритании. Развитие П. шло по линии всё более чёткого выявления его феноменалистич., субъективноидеалистич. тенденций (Дж. С. Милль, Спенсер, в России — В. В. Лесевич, M. M. Троицкий, В. Н. Ивановский, П. Л. Лавров, II. К. Михайловский). Спенсер, используя в своих «синтетич.» обобщениях открытия естествознания 2-й пол. 19 в., развивает агно-стич. учение о непознаваемости объективной реальности, в сущность которой можно проникнуть лишь посредством религии, а не с помощью науки. II. оказал значит. влияние на методологию естеств. и обществ. наук (особенно 2-йпол. 19 в.). В кон. 19 в. П. переживает кризис, вызванный прогрессом естеств.науч. знания (обесценившим многие из тех «синтетич.» обобщений, которые рассматривались самим П. как вечное и неоспоримое приобретение науки), коренной ломкой понятий в физике на рубеже 19—20 вв. Кризису первой фазы П. способствовали интенсивное развитие психологич. исследований, заставлявших предпринимать анализ тех самых «предельных» филос. вопросов знания, которых всячески избегал П., а также неудача всех попыток П. доказать объективную обоснованность предлагаемой им системы ценностей в рамках механистич. и метафизич. социологии (ибо, сохранив позитивистский критерий научности, оказалось невозможным включить область ценностей в сферу науч. исследования, вывести «должное» из «сущего»). Это заставило вновь поставить вопрос о месте философии в системе наук. Преобразованный П. вступает в новый, второй этап своей эволюции — махизм (эмпириокритицизм), который носит явно выраженный субъективно-идеалистич. характер. Тенденции махизма получают своё дальнейшее развитие в неопозитивизме, появление которого относится к 20-м гг. 20 в. и который является современным, третьим этапом эволюции П. (см. также Венский кружок, Логический позитивизм, Аналитическая философия). Неопозитивизм, уходя от решения коренных филос. проблем, сосредоточивается на частных логико-методологич. исследованиях, на анализе языка науки.
        Ленин В. И., Материализм и эмпириокритицизм, ПСС, т. 18; Нарекии И. С., Очерки по истории П., М., 1960; Кон И. С., П. в социологии, Л., 1964; Бурж. философия кануна и начала империализма, М., 1977; Шкуpинов П. С., П. в России 20 в., М., 1980; Fouilleе A., Le mouvement positiviste et la conception sociologique du monde, P., 1896; Simon W. M., European positivism in the nineteenth century, Ithaca (N. Y.), 1963.

Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия..1983.

ПОЗИТИВИЗМ
(от лат. positivus – положительный) – филос. направление, исходящее из тезиса о том, что все подлинное, "положительное" (позитивное) знание может быть получено лишь как результат отд. спец. наук или их синтетического объединения и что философия как особая наука, претендующая на содержат. исследование реальности, не имеет права на существование.
П. оформился в особое течение в 30-х гг. 19 в. и за свою более чем вековую историю эволюционировал в направлении все более четкого выявления и доведения до логич. конца присущих ему с самого начала принципиальных утверждений (что выразилось в его тенденции к субъективному идеализму), но в первых формах П., выраженных недостаточно последовательно и нередко заслонявшихся другими, противоречившими им положениями. "... Суть дела, – указывал Ленин, – состоит в коренном расхождении материализма со всем широким течением позитивизма, внутри которого находятся и Ог. Конт, и Г. Спенсер, и Михайловский, и ряд неокантианцев, и Мах с Авенариусом" (Соч., т. 14, с. 192).
Развитие науки в новое время поставило перед зап. философией ряд таких проблем, на к-рые традиционная для Европы спекулятивная метафизика (т.е. философия) не в состоянии была ответить. Специфич. особенность философии нового времени состояла в принятии науки и науч. способа исследования в качестве идеального ориентира всякой познават. деятельности, в т.ч. и деятельности по исследованию традиционной философской метафизической проблематики. Двухсотлетние попытки зап.-европ. философии выработать такой филос. метод, к-рый вооружил бы науч. исследование адекватным сознанием его результатов и способов деятельности, завершились созданием Марксом и Энгельсом философии диалектич. материализма. Незадолго до появления марксизма с претензией на роль науч. философии выступил П.; создатель его – Конт провозгласил решит. разрыв с филос. традицией. Позитивистская философия Конта находится в определ. связи с философией франц. Просвещения 18 в. Вместе с просветителями Конт высказывает убеждение в способности науки к бесконечному развитию и в неограниченности действия науч. способа мышления, выступает против традиц. религии и метафизики. Вместе с тем контовский П. примыкает не к последовательно материалистич. ветви франц. Просвещения, а к его агностич., скептич. разновидности (Тюрго и Д'Аламбер).
Провал всех имевших место попыток "приспособить" метафизич. проблематику к духу научности позволяет, по Конту, сделать вывод, что наука не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии. Это не исключает существования нек-рой общей науки, осуществляющей синтез науч. знания, за к-рой можно сохранить старое название "философии". В этой науке должна продолжаться та работа, к-рая совершается в спец. науках. Качеств. границы между подобной философией и отд. науками не существует. Философия сводится к общим выводам из естеств. и обществ. наук. Поскольку науч. философия, по Конту, не имеет дела с "метафизич." проблемами, она отвергает как идеализм, так и материализм. Пережитки метафизики, к к-рым относятся претензии на раскрытие причин и сущностей, должны быть удалены из науки. Поэтому следует признать, что наука не объясняет, а лишь описывает явления и отвечает не на вопрос "почему", а на вопрос "как".
Последний тезис Конта имеет очевидный феноменалистский характер, и последовательное его развитие ведет к т. зр. субъективного идеализма Юма. Однако наряду с субъективно-идеалистич. тенденцией контовский П. все еще сохраняет мн. элементы естественно-науч. материализма, идущего от традиций Просвещения.
Дальнейшее развитие П. шло по линии все более четкого выявления его феноменалистич., субъективно-идеалистич. тенденций (см. Дж. С. Милль, Спенсер, Лавров, Михайловский). Спенсер, используя в своих "синтетич." обобщениях новые открытия естествознания 2-й пол. 19 в. и исследуя проблемы классификации наук, развивает агностич. учение о непознаваемости объективной реальности и утверждает мысль о проникновении в сущность реальности посредством религии, а не с помощью науки.
В конце 19 в. П. в своей первой "классической" форме (Конт, Литтре, Вырубов, П. Лаффит, Тэн, Ренан – во Франции; Дж. С. Милль, Спенсер – в Англии) переживает кризис, вызванный, во-первых, прогрессом естеств.-науч. знания, обесценившим многое из тех "синтетич." обобщений, к-рые рассматривались самим П. как вечное и неоспоримое приобретение науки; во-вторых, коренной ломкой понятий в физике на рубеже 19 и 20 вв., а также интенсивным развитием психологич. исследований, заставлявшим предпринимать анализ тех самых "предельных" вопросов знания, к-рых всячески избегал П., и, наконец, в-третьих, неудачей всех попыток П. доказать объективную обоснованность предлагаемых им этич. идеалов и системы ценностей в рамках механистич. и метафизич. социологии (ибо, сохранив позитивистский критерий научности, оказалось невозможным включить область ценностей в сферу науч. исследования, вывести "должное" из "сущего"). Все это заставляет снова поставить вопрос о месте философии в системе наук. П. вступает в новый этап – появляется махизм (эмпириокритицизм).
На стадии махизма П. продолжает сохранять определ. связь с реальными методологич. вопросами науки, весьма актуальными на рубеже 19–20 вв. в период революции в естествознании. (Так, Мах в "Механике" дал критику представлений Ньютона об абсолютности пространства и времени и пытался раскрыть логич. содержание понятий массы, системы отсчета и др.). В отличие от прежнего П., махизм формулирует задачу философии не как построение "синтетич." системы, систематизирующей общие выводы всех наук, а как создание теории науч. познания; в этом он смыкается с линией отрицания метафизики, представленной неокантианством. В гносеологии махизма в явной форме выступает связь его с субъективным идеализмом Беркли и Юма. В дальнейшем эти тенденции получают свое развитие в неопозитивизме, появление к-рого относится к 20-м гг. и к-рый является современным, третьим, этапом в эволюции П.
Первый и осн. вариант неопозитивистской философии – логический позитивизм, или логич. эмпиризм, разработанный "Венским кружком" (Шлик, Карнап, Рейхенбах и др.), выражает дальнейшее усиление негативизма по отношению к осн. филос. проблематике. Логич. П. заявляет, что предметом философии не может быть даже и теория познания, к-рая имеет все еще слишком метафизич. характер. Философия вообще не наука о какой бы то ни было реальности, а деятельность, заключающаяся в анализе естеств. и искусств. языков, преследующая две цели:
1) элиминировать из науки все не имеющие познават. смысла рассуждения и псевдопроблемы;
2) обеспечить в результате анализа построение идеальных логич. моделей осмысленного рассуждения. Вопросы, озадачивающие метафизиков (т.е. по существу все традиц. филос. проблемы), относятся к числу псевдопроблем, лишены науч. смысла. В качестве идеального средства аналитич. филос. деятельности логич. П. принимает разрабатываемый в 20 в. аппарат математической логики, отказываясь от махистского биологизма и психологизма в истолковании познания. В концепции логич. П. задача полного размежевания метафизики от науки была поставлена в наиболее острой форме за всю историю П. Именно здесь доводится до логич. конца принятое П. положение, определяющее научность как описание эмпирич. данности. Будучи в этом смысле наиболее зрелым этапом позитивистской истории, логич. П. выдает тайну всякого П., и его крах означает крах П. вообще.
Между тем формулирование П. своих претензий в логически последовательной, строгой форме, достигнутое в философии логич. П., помогло убедительно продемонстрировать банкротство позитивистских принципов: невозможность осуществления редукции теоретич. уровня знания к эмпирическому, несостоятельность принципа верификации (см. Верифицируемости принцип) в качестве критерия осмысленности; невозможность резкой дихотомии аналитич. и синтетич. суждений и противопоставления научно осмысленных высказываний метафизическим. Неосуществи-мость филос. программы, выдвинутой логич. П., теперь признана представителями совр. аналитической философии (см. Философия анализа), в т.ч. и его бывшими сторонниками. В наст. время логич. П. как самостоят. школа утратил серьезное влияние, будучи вытеснен (в 50-х гг.) др. направлениями неопозитивистской аналитич. философии: в США в основном логич. прагматизмом (Куайн, М. Уайт, Гудмен и др.); в Англии – школой лингвистич. анализа (Райл, Дж. Уисдом и др.). Подвергнув критике за метафизичность наиболее радикальную позитивистскую элиминацию всякой метафизики, сформулированную логич. П., новейшие направления аналитич. философии логически неизбежно приходят к частичной реабилитации метафизики, с к-рой столь упорно и безуспешно вел борьбу логич. П. Оставаясь в рамках П., совр. аналитич. философия отвергает его принцип верификации и более либерально относится к возможности метафизики классич. типа. Так, оксфордские "аналитики" заявляют, что все филос. школы и точки зрения оправданы в той мере, в какой они делают ясными нек-рые из различений, не бывших ясными до них, и что не существует никакой границы для философствования и никакого единого истинного филос. метода. Т.о., в совр. аналитич. философии П. доходит до своего логич. конца, до той черты, за к-рой он начинает отрицать сам себя. (Социологич., этич. и эстетич. концепции П. см. соответственно в статьях Социология, Этика и Эстетика).
Лит.: Л[авров] П., Задачи П. и их решение, "Совр. обозрение", 1868, No 5, с. 117–54; Гёксли, П. и совр. наука. Науч. сторона П., "Космос", 1869, втор. полуг., No 5, с. 75–108; Соловьев Вл., Кризис зап. философии. Против позитивистов, М., 1874; Лесевич В., Опыт критич. исследования основоначал позитивной философии, СПБ, 1877; Льюис Дж. Г., История философии, 2 изд., СПБ, 1892; Милль Д. С, Огюст Конт и П., М., 1897; Конт О., Общий обзор П., в сб.: Родоначальники П., вып. 4–5, СПБ, 1912–13; Haрский И. С., Очерки по истории П., М., 1960; Τissandiеr J.-В., Origines et développement du positivisme contemporain, P., 1874; Laas E., Idealismus und Positivismus, Tl 1–3, В., 1879–84; Robinet [J.-F.-E.], La philosophie positive. A. Comte et P. Laffitte, P., 1881; Вrütt M., Der Positivismus nach seiner ursprünglichen Fassung dargestellt und beurteilt, Hamb., 1889; Grüber H., Der Positivismus vom Tode August Comte's bis auf unsere Tage, Freiburg, 1891; Masaryk Τh. С., Die philosophischen und sociologischen Grundlagen des Marxismus, W., 1899; Schmekel Α., Die positive Philosophie in ihrer geschichtlichen Entwicklung, Bd 1–2, В., 1914–38; Schlick M., Positivismus und Realismus, "Erkenntnis", 1932, Bd 3, H. 1; Dürr K., Der logische Positivismus, Bern, 1948; Fischl J., Materialismus und Positivismus der Gegenwart, Graz – [u. a.], [1953J; Passmore J., A hundred years of philosophy, L., [1957]; Heyde J. E., Entwertung der Kausalität. Für und wider den Positivismus, Stuttg., 1957. См. также лит-ру при статьях: Конт, Милль, Спенсер, Авенариус, Мах, Эмпириокритицизм, Неопозитивизм, Логический позитивизм, Логического анализа философия.
В. Лекторский. Москва.

Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия..1960—1970.

ПОЗИТИВИЗМ
    ПОЗИТИВИЗМ (франц. positivisme, от лат. positivus — положительный) — в широком смысле слова — общекультурная (идеологическая) установка “западного” сознания, сложившаяся в процессе становления капиталистического (промышленного) общества, пришедшего на смену феодальному. “Дух позитивизма” означал прежде всего радикальное изменение иерархии ценностей: если в культуре феодального общества приоритет отдавался “небесному” (Богу как духовному началу мира, душе как божественному в человеке и т. п.), а все “земное” расценивалось как низменное (тело представлялось “темницей души” и пристанищем греха), то теперь во главу угла было поставлено “земное” — телесная природа человека, его практические (“материальные”) интересы и производственно-преобразующая деятельность в материальном мире. Социальным преобразованиям в ходе революций и ожесточенной борьбы “третьего сословия” за власть и против прежней общественной и государственной системы соответствовали преобразования в сфере культуры, сопровождавшиеся жестокой борьбой идей, прежде всего яростной критикой религии и философского идеализма (который трактовался как “рафинированная” форма религии), “спекулятивного” (“абстрактного”, т. е. не связанного с практической жизнью и практическими интересами людей) мышления. Достижения “позитивного” (практически ориентированного) знания, прежде всего знания о природе (включая достижения медицины как “позитивного” знания о человеке), соответственным образом организованные и оформленные, теперь расценивались как подлинная наука, призванная сменить теологию и прежнюю философию (“метафизику”). Этими идеями руководствовались французские энциклопедисты — авторы и составители “Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел”, вдохновителями и редакторами которой были Ж. Л. Д'АламбериД.Дидро.
    В истории философии термином “позитивизм” обозначается особое философское течение, которое оформилось в 1830-х гг. и Сохранило влияние вплоть до нашего времени, пройдя при этом три исторических стадии — “первого” (“классического”) позитивизма, “второго” позитивизма (эмпириокритицизма) и “третьего” позитивизма (неопозитивизма). Основателем течения был О. Конт; он ввел в философский обиход и сам этот термин. С именем Конта связаны два главных принципа науки 19 в.: 1) признание относительности всякого “позитивного” (“фактического”) знания, и 2) стремление к накоплению и обобщению посредством систематизации и классификации “научных фактов”. Под последними Конт понимал не только данные наблюдения, эксперимента и измерения, но и то, что может быть реконструировано как их источник (их “скрытая” причина), а также “законы”, которые определял как “устойчивые факты природы”. К разряду “позитивных” он относил знания человека о самом себе, включая сознание. Однако при этом он отвергал самонаблюдение как источник такого знания; основу такого знания составляет восприятие телесного поведения людей и их социальных отношений. Поэтому базисной наукой он объявил социологию. Обращаясь к этическим проблемам, он трактовал как “позитивное” также “полезное” и “доподлинно известное”. Т. о., позитивное знание есть знание всего того, что “есть на самом деле”, “в действительности”. Поэтому позитивная наука — это “наука о действительном”, о том, что существует “для нас”, как явление, которое должно быть описано без всяких “метафизических домыслов”, вроде “вещи-всебе”, “абсолютной субстанции” или “абсолютного субъекта”. Подобные изыскания Конт вслед за Шеллингом называл “негативной философией”. Согласно Конту, подлинное, “позитивное” знание всегда относительно из-за неизбежной связи всякого знания с чувственными восприятиями. Вследствие этой “относительности к познающему” позитивное (“опытное”) знание не может быть абсолютным уже потому, что сам процесс восприятия — это не что иное, как временная последовательность явлений и их пространственная координация. Отсюда следует вывод, что бытие как совокупность фактов дано “имманентно”. Точка зрения имманентности — принцип позитивной науки в противоположность метафизике, которая верит в возможность постижения трансцендентного, т. е. находящегося за пределами мира явлений. Однако наряду с “конкретными фактами”, с которыми имеют дело “позитивные науки” (включая социологию), Конт признавал в качестве “абстрактных фактов” также и математические формулировки, посредством которых наука фиксирует временную последовательность и пространственные отношения мира явлений.
    Основываясь на принципе относительности позитивного знания, Конт оценивал и религию, и “метафизику” как знание “фиктивное”, хотя и считал их неизбежными моментами развития духа: согласно его “основному закону”, всякое знание проходит три стадии — теологическую, метафизическую и позитивную (которым соответствуют три фазы в развитии общества).
    Следуя классическому идеалу, своей важнейшей задачей Конт считал систематизацию знания: “позитивные” знания должны быть представлены в форме энциклопедии, а принципы построения этой системы, изучая логику научного исследования и его методы, формулирует “позитивная философия”, которая, по сути, есть “теория науки”.
    Наиболее впечатляющих успехов в построении такой теории в рамках классической позитивистской программы достиг ученик Конта Дж. С. Милль. Единственным адекватным методом научного исследования Милль считал индукцию, которую он также называл экспериментальным методом. Его “металогической” предпосылкой является “принцип непрерывности” — оправданное опытом утверждение, что бытие постоянно, что оно остается одним и тем же. В свою очередь главной задачей науки логики является оправдание этого принципа. Противопоставляя свою позицию “догматическому эмпиризму”, Милль называет ее “философией опыта”: научные утверждения должны выдерживать проверку на соответствие “фактам опыта”. Но это не значит, что все они сводятся непосредственно к данным наблюдения и эксперимента. Наука не состоит только из чувственных данных — она нуждается также в законах и гипотезах о законах (“теориях”), которые суть нечто большее, нежели совокупности фактов — ведь случайные наблюдения сами по себе, не будучи включенными в теоретический контекст, не могут свидетельствовать ни в пользу, ни против гипотезы о законе.
    Не соглашаясь со своим учителем, Милль считает источником позитивного знания также и самонаблюдение — ведь оно открывает нам особую область фактов, коль скоро, несмотря на принятие физического объяснения температуры, цветов и запахов посредством их редукции к движению молекул, колебаниям или давлению, мы все-таки вынуждены признать специфические ощущения тепла, цвета и запаха в качестве действительно существующих явлений, фактов сознания. Науку о таких фактах Милль называет психологией. Ее он считает базовой и ставит на место прежней “метафизики”, поскольку, обращаясь к ней, можно, во-первых, получить важный аргумент в пользу “принципа непрерывности” опыта, а во-вторых, сформулировать другой важнейший принцип позитивного знания — “принцип сознания”. Согласно ему, только то, что осознано, может быть признано существующим. Иначе говоря, в качестве позитивных фактов существует только то, что осознано. Здесь Милль продолжает традицию английского эмпиризма, философии Юма и Беркли, согласно которой “быть — значит быть воспринимаемым” (esse est percipi); правда, в соответствии с “принципом непрерывности” он изменяет эту формулу на следующую: “все, что есть, — это совокупность комплексов впечатлений, которые мы можем иметь”. Позиции “классического” позитивизма разделяли Э. Литгре (благодаря которому Конт получил известность в континентальной Европе), Г. Спенсер, Г. Н. Вырубов, П. Л. Лавров, Н. К. Михайловский и др. Многие из тех, кто не отождествлял свои позиции с позитивистскими, также испытали серьезное влияние позитивизма.
    Весьма близки к “первому” позитивизму установки т. н. естественнонаучного материализма, который был весьма популярен в кон. 19 в., прежде всего среди ученых, но также и в широких кругах образованного населения, в связи с ростом интереса к естествознанию. Наиболее видными его представителями были немецкий зоолог К. Фогт, голландский физиолог Я. Молешотт и немецкий врач Л. Бюхнер. Содержание их работ сводилось к популяризации научных представлений о строении и функциях организма, устройстве материального мира, с включениями некоторых суждений более общего порядка. Все они понимали материю как совокупность видов вещества (с точки зрения Фогта, это — водород, кислород и углерод; по Молешотту — атомы химических элементов); живые существа Фогт трактовал как сложные “органические машины”, Молешотт не усматривал качественных различий между органическим, химическим и физическим. Оба негативно относились к дарвиновской теории эволюции, предпочитая идею о том, что эволюция есть результат случайной “встречи” химических элементов (поэтому, напр.. Фогт считал различия между белыми и черными людьми куда большими, чем между лошадью и ослом или волком и собакой). У Бюхнера материя не сводится к веществу и рассматривается как философская категория, содержание которой исторически менялось. Основная его работа — “Сила и материя” —посвящена анализу соотношения этих двух взаимосвязанных мировых начал, взаимодействие которых определяет как состав всех мировых образований, так и их изменения. Материю и ее формы (в частности, жизнь) Бюхнер считал вечными; он был сторонником эволюционной теории. Обращаясь к теме сознания, он дистанцировался от вульгарных представлений в стиле Молешотта, но вместе с тем считал, что все психические способности, которые есть у человека, свойственны и животным, что способности мышления напрямую связаны с размерами мозга, что умственная работа увеличивает мозг, что люди высших классов отличаются от людей низших классов размерами черепа (все это вполне соответствовало тогдашним научным представлениям).
    Новые открытия в науке (прежде всего в физике и психологии) вызвали кризис оснований классического позитивизма. Следствием было возникновение его обновленной формы — эмпириокритицизма.
    Прогресс теоретической физики в 20 в. в свою очередь обусловил дальнейшую трансформацию позитивистской программы, смещение фокуса интересов с проблем источника знания на область анализа науки и логической структуры теорий. На смену “второму” позитивизму в 1920-х гг. пришел
    Некоторые установки позитивистской программы (правда, редуцированной до исследования закономерностей исторического развития научных теорий и методов) сохранил посттзититам, который не утратил своего влияния вплоть до наших дней. См. также ст. О. Конт, Дж. С. Милль, Э. Мах, Р. Авенариус, неопозитивизм и лит. к этим ст.
    А. Ф. Зотов
    ПОЗИТИВИЗМ В РОССИИ. Как и в Западной Европе, история позитивизма в России в 19 — нач. 20 в. подразделяется на два исторических периода — первого позитивизма, связанного с именами О. Конта, Дж. С. Милля, Г. Спенсера и их последователей, и второго позитивизма, представленного философией эмпириокритицизма. В 40—50-х гг. 19 в. идеи позитивизма не получили еще сколько-нибудь широкой известности. Одним из первых его популяризаторов стал В. Н. Майков, упомянувший в 1845 имя Конта. Пик влияния первого позитивизма и интереса к нему приходится на 60—70-е гг. 19 в., когда появились переводы трудов Милля, Дж. Г. Льюиса, Литтре, Спенсера и др., вышли статьи, посвященные позитивизму (П. Л. Лавров, Д. И. Писарев, Н. К. Михайловский, В. В. Лесевич, Е. В. Де-Роберти, Г. Н. Вырубов и др.), была защищена первая диссертация в духе позитивизма (Μ. Μ. Троицкий), взоры к позитивизму обратили даже бывшие убежденные идеалисты-гегельянцы (К. Д. Кавелин, П. Г. Редкий и др.). И вместе с тем началась кампания критики позитивизма в целом или его отдельных сторон (П. Д. Юркевич против Троицкого, Лавров и Михайловский против социальных и религиозных взглядов Конта и др.). Наиболее выразительными проявлениями идейной борьбы вокруг позитивизма стала успешная защита диссертации Вл. С. Соловьевым “Кризис западной философии. Против позитивистов” (1873) и тот факт, что в 1874 тот же Соловьев не был избран на кафедру философии Московского университета (был избран позитивист Троицкий). В 80—90-х гг. 19 в. влияние позитивизма ослабевает, критика же его усиливается. Было официально запрещено пользоваться сочинениями Конта в публичных библиотеках, запрещено проводить его 100-летний юбилей. Тем не менее выходили новые переводы сочинений Спенсера, в 1894 вышел перевод 1-го тома “Курса позитивной философии” Конта. Происходила оживленная полемика между материалистом И. М. Сеченовым и полупозитивистом Кавелиным, между последним и идеалистом-славянофилом Ю. Ф. Самариным. На рубеже 19—20 вв. в истории позитивизма в России наступил новый этап. Влияние позитивизма вновь возросло. Продолжали выходить сочинения адептов первого позитивизма. Среди естествоиспытателей оставались его сторонники (К. А. Тимирязев и др.), появлялись и критические статьи против классического позитивизма. Но основной тон задавали неопозитивисты, сторонники философии эмпириокритицизма. Особенно сильным оказалось влияние идей Э. Маха и Р. Авенариуса в среде российских социал-демократов, как большевиков (А. А. Богданов, А. В. Луначарский, В. А. Базаров), так и меньшевиков (Валентинов, Юшкевич). Для рецепции и критики позитивизма в России характерен ряд особенностей. Как и в Западной Европе, в России позитивизм понимался и толковался неоднозначно: одни отождествляли его с эмпиризмом, другие связывали со всяким реализмом, утилитаризмом, сенсуализмом, антропологизмом, эволюционизмом, третьи относили к позитивистам даже философовидеалистов, если они в той или иной степени опирались на естествознание. Как правило, позитивизм воспринимался и критиковался не в его индивидуализированных формах (контизм, концепции Милля, Спенсера, Литтре и др.), а как некая равнодействующая этих форм, с акцентом на разные аспекты позитивизма в зависимости от теоретико-познавательных и ценностных ориентации обращавшихся к нему. Антиметафизическая, антиспекулятивная установка позитивизма, его сциентизм с апелляцией к конкретным наукам, к эмпирическому опыту, “равноудаленность” от “крайних” идеалис
    тических и материалистических учений, претензия на третью линию между идеализмом и материализмом и в то же время склонность к поиску компромисса между ними, феноменализм и агностицизм, признание идеи прогресса в сфере социальной и вместе с тем отказ от революционаризма и ориентация на эволюционизм — эти и др. черты позитивизма в разных комбинациях воспринимались одними, отвергались и критиковались др. русскими мыслителями. Некоторые исследователи полагали, что под влиянием Конга и его последователей в России сложилась русская философская школа, главными представителями которой в 19 в. назывались Милютин, Лавров, Троицкий, Де-Роберти, Лесевич, Михайловский, Кавелин, Н. И. Кареев. Хотя для такой точки зрения есть основания, поскольку у этих разных мыслителей можно выделить некоторые общие пункты в отношении к позитивизму, правильнее было бы считать, что русской шкоды позитивизма в строгом смысле этого понятия, а также позитивизма как более или менее гомогенного направления не было, сравнительно чистый позитивизм в России был редкостью (Вырубов и Де-Роберти раннего периода). Позитивизм воспринимался и критиковался по-разному в разных направлениях русской философской и естественнонаучной мысли. По большей части популяризаторы позитивизма (такие, как Лавров, Михайловский и др.) были одновременно энергичными критиками ряда его аспектов, особенно позднего контизма. Наиболее последовательно позитивизм критиковали сторонники религиозно-философских направлений. Но даже среди духовно-академических философов эта критика не была всецелой. М. И. Каринский, напр., усматривал за позитивизмом известную положительную роль в философском процессе. С другой стороны, в университетской науке и философии, где позитивизм находил особенно много сторонников, нередко раздавались голоса представителей точных наук, которые доказывали, что репутация позитивизма как научной философии лишена серьезного основания. Своя специфика в отношении к позитивизму была во внеуниверситетской, “вольной философии”. Либеральный консерватор Б. Н. Чичерин признавал лишь частичную правоту позитивизма, исходя из тезиса о том, что пуста метафизика без опыта, но что и опыт без метафизики пуст. Характерной является модель восприятия позитивизма представителями философии русского Просвещения 40—60-х гг. 19 в. Пока до нач. 1840-х гг. это течение только складывалось и его представители — В. Г Белинский, А И. Герцен, Н. П. Огарев •— не преодолели былой ориентации на гегелевский идеализм, они, приветствуя позитивный характер науки, позитивный склад ума, вообще “положительность” века, не видя в контизме “враждебного смысла” и приветствуя некоторых позитивистов (Белинский: “Я без ума от Литтре”), упрекали “истых поклонников позитивизма” за то, что они “потеряли дух за подробностями” и “остались при рассудочных, аналитических теориях”. Однако позднее Герцен приветствовал учение Конта как антитеологическое и антиметафизическое и даже как вышедшее из революции. С Литтре и Вырубовым у него сложились союзнические отношения. Что же касается Н. Г. Чернышевского, то, несмотря на радикальное отличие его антропологической философии от позитивизма, он считал философию Конта единственной у французов системой верной научному духу, а самого Конта — одним из гениальнейших людей своего времени. Похвалы в адрес позитивизма, однако, не означали, что русские просветители 40—60-х гг. 19 в. разделяли его принципы. Даже такой популяризатор позитивизма, как Писарев, выделял в нем и “светлые идеи”, и “ошибочные суждения”.
    В отличие от своих предшественников-просветителей, философы-народники переосмысливали позитивизм под иным углом зрения, стремясь соединить с заимствованными из позитивизма принципами частично реабилитируемые умозрительные методы. Отсюда их особый интерес к неокантианству и эмпириокритицизму, что особенно явно продемонстрировал самый “метафизичный” из народнических философов Лесевич.
    “Встрече” русского марксизма со вторым позитивизмом в нач. 20 в. сопутствовали не только научная философская полемика, но и острые политические и идеологические схватки, затемнявшие существо собственно научной стороны дела. Полемика Г. В. Плеханова и В. И. Ленина против “русского махизма” во имя т. н. “чистоты марксизма” оказалась в противоречии с диалектическими принципами, за которые они также ратовали. Они “проглядели” многие рациональные аспекты и самой философии “чистого опыта”, и рациональное зерно тех интерпретаций марксизма, которые предложили социал-демократы-“махисты”, напр. сторонники “философии практики” (Богданов, Луначарский, Базаров).
    Лит.: Вырубов Г. Н. Позитивизм в России.— В кн.: Литтре Э. Несколько слов по поводу положительной философии, Берлин, 1865; В. К. Позитивизм в русской литературе.— “Русское богатство”, 1889, № 3—4; Пантин И. К. Критика позитивизма в русской материалистической философии (40—80-е гг. 19 в.).— “ВФ”, 1961, № 2; Уткина Н. Ф. Позитивизм, антропологический материализм и наука в России. М., 1975; Шкуринов П. С. Позитивизм в России 19 в. М., 1980; Гусев С. С. От “живого опыта” к организационной науке.— В кн.: Русский позитивизм. Лесевич. Юшкевич. Богданов. СПб., 1995, с. 287—350; Никитина Н. Н. Философия культуры русского позитивизма начала века. М., 1996; Позитивизм в России. СПб., 1997.
    В. Ф. Пустарнаков

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль..2001.


Синонимы:
позитивная философия, положительная философия


  найдено в  "Философской Энциклопедии"
от лат. positivus – положительный) – филос. направление, исходящее из тезиса о том, что все подлинное, "положительное" (позитивное) знание может быть получено лишь как результат отд. спец. наук или их синтетического объединения и что философия как особая наука, претендующая на содержат. исследование реальности, не имеет права на существование. П. оформился в особое течение в 30-х гг. 19 в. и за свою более чем вековую историю эволюционировал в направлении все более четкого выявления и доведения до логич. конца присущих ему с самого начала принципиальных утверждений (что выразилось в его тенденции к субъективному идеализму), но в первых формах П., выраженных недостаточно последовательно и нередко заслонявшихся другими, противоречившими им положениями. "... Суть дела, – указывал Ленин, – состоит в коренном расхождении материализма со всем широким течением позитивизма, внутри которого находятся и Ог. Конт, и Г. Спенсер, и Михайловский, и ряд неокантианцев, и Мах с Авенариусом" (Соч., т. 14, с. 192). Развитие науки в новое время поставило перед зап. философией ряд таких проблем, на к-рые традиционная для Европы спекулятивная метафизика (т.е. философия) не в состоянии была ответить. Специфич. особенность философии нового времени состояла в принятии науки и науч. способа исследования в качестве идеального ориентира всякой познават. деятельности, в т.ч. и деятельности по исследованию традиционной философской метафизической проблематики. Двухсотлетние попытки зап.-европ. философии выработать такой филос. метод, к-рый вооружил бы науч. исследование адекватным сознанием его результатов и способов деятельности, завершились созданием Марксом и Энгельсом философии диалектич. материализма. Незадолго до появления марксизма с претензией на роль науч. философии выступил П.; создатель его – Конт провозгласил решит. разрыв с филос. традицией. Позитивистская философия Конта находится в определ. связи с философией франц. Просвещения 18 в. Вместе с просветителями Конт высказывает убеждение в способности науки к бесконечному развитию и в неограниченности действия науч. способа мышления, выступает против традиц. религии и метафизики. Вместе с тем контовский П. примыкает не к последовательно материалистич. ветви франц. Просвещения, а к его агностич., скептич. разновидности (Тюрго и Д´Аламбер). Провал всех имевших место попыток "приспособить" метафизич. проблематику к духу научности позволяет, по Конту, сделать вывод, что наука не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии. Это не исключает существования нек-рой общей науки, осуществляющей синтез науч. знания, за к-рой можно сохранить старое название "философии". В этой науке должна продолжаться та работа, к-рая совершается в спец. науках. Качеств. границы между подобной философией и отд. науками не существует. Философия сводится к общим выводам из естеств. и обществ. наук. Поскольку науч. философия, по Конту, не имеет дела с "метафизич." проблемами, она отвергает как идеализм, так и материализм. Пережитки метафизики, к к-рым относятся претензии на раскрытие причин и сущностей, должны быть удалены из науки. Поэтому следует признать, что наука не объясняет, а лишь описывает явления и отвечает не на вопрос "почему", а на вопрос "как". Последний тезис Конта имеет очевидный феноменалистский характер, и последовательное его развитие ведет к т. зр. субъективного идеализма Юма. Однако наряду с субъективно-идеалистич. тенденцией контовский П. все еще сохраняет мн. элементы естественно-науч. материализма, идущего от традиций Просвещения. Дальнейшее развитие П. шло по линии все более четкого выявления его феноменалистич., субъективно-идеалистич. тенденций (см. Дж. С. Милль, Спенсер, Лавров, Михайловский). Спенсер, используя в своих "синтетич." обобщениях новые открытия естествознания 2-й пол. 19 в. и исследуя проблемы классификации наук, развивает агностич. учение о непознаваемости объективной реальности и утверждает мысль о проникновении в сущность реальности посредством религии, а не с помощью науки. В конце 19 в. П. в своей первой "классической" форме (Конт, Литтре, Вырубов, П. Лаффит, Тэн, Ренан – во Франции; Дж. С. Милль, Спенсер – в Англии) переживает кризис, вызванный, во-первых, прогрессом естеств.-науч. знания, обесценившим многое из тех "синтетич." обобщений, к-рые рассматривались самим П. как вечное и неоспоримое приобретение науки; во-вторых, коренной ломкой понятий в физике на рубеже 19 и 20 вв., а также интенсивным развитием психологич. исследований, заставлявшим предпринимать анализ тех самых "предельных" вопросов знания, к-рых всячески избегал П., и, наконец, в-третьих, неудачей всех попыток П. доказать объективную обоснованность предлагаемых им этич. идеалов и системы ценностей в рамках механистич. и метафизич. социологии (ибо, сохранив позитивистский критерий научности, оказалось невозможным включить область ценностей в сферу науч. исследования, вывести "должное" из "сущего"). Все это заставляет снова поставить вопрос о месте философии в системе наук. П. вступает в новый этап – появляется махизм (эмпириокритицизм). На стадии махизма П. продолжает сохранять определ. связь с реальными методологич. вопросами науки, весьма актуальными на рубеже 19–20 вв. в период революции в естествознании. (Так, Мах в "Механике" дал критику представлений Ньютона об абсолютности пространства и времени и пытался раскрыть логич. содержание понятий массы, системы отсчета и др.). В отличие от прежнего П., махизм формулирует задачу философии не как построение "синтетич." системы, систематизирующей общие выводы всех наук, а как создание теории науч. познания; в этом он смыкается с линией отрицания метафизики, представленной неокантианством. В гносеологии махизма в явной форме выступает связь его с субъективным идеализмом Беркли и Юма. В дальнейшем эти тенденции получают свое развитие в неопозитивизме, появление к-рого относится к 20-м гг. и к-рый является современным, третьим, этапом в эволюции П. Первый и осн. вариант неопозитивистской философии – логический позитивизм, или логич. эмпиризм, разработанный "Венским кружком" (Шлик, Карнап, Рейхенбах и др.), выражает дальнейшее усиление негативизма по отношению к осн. филос. проблематике. Логич. П. заявляет, что предметом философии не может быть даже и теория познания, к-рая имеет все еще слишком метафизич. характер. Философия вообще не наука о какой бы то ни было реальности, а деятельность, заключающаяся в анализе естеств. и искусств. языков, преследующая две цели: 1) элиминировать из науки все не имеющие познават. смысла рассуждения и псевдопроблемы; 2) обеспечить в результате анализа построение идеальных логич. моделей осмысленного рассуждения. Вопросы, озадачивающие метафизиков (т.е. по существу все традиц. филос. проблемы), относятся к числу псевдопроблем, лишены науч. смысла. В качестве идеального средства аналитич. филос. деятельности логич. П. принимает разрабатываемый в 20 в. аппарат математической логики, отказываясь от махистского биологизма и психологизма в истолковании познания. В концепции логич. П. задача полного размежевания метафизики от науки была поставлена в наиболее острой форме за всю историю П. Именно здесь доводится до логич. конца принятое П. положение, определяющее научность как описание эмпирич. данности. Будучи в этом смысле наиболее зрелым этапом позитивистской истории, логич. П. выдает тайну всякого П., и его крах означает крах П. вообще. Между тем формулирование П. своих претензий в логически последовательной, строгой форме, достигнутое в философии логич. П., помогло убедительно продемонстрировать банкротство позитивистских принципов: невозможность осуществления редукции теоретич. уровня знания к эмпирическому, несостоятельность принципа верификации (см. Верифицируемости принцип) в качестве критерия осмысленности; невозможность резкой дихотомии аналитич. и синтетич. суждений и противопоставления научно осмысленных высказываний метафизическим. Неосуществи-мость филос. программы, выдвинутой логич. П., теперь признана представителями совр. аналитической философии (см. Философия анализа), в т.ч. и его бывшими сторонниками. В наст. время логич. П. как самостоят. школа утратил серьезное влияние, будучи вытеснен (в 50-х гг.) др. направлениями неопозитивистской аналитич. философии: в США в основном логич. прагматизмом (Куайн, М. Уайт, Гудмен и др.); в Англии – школой лингвистич. анализа (Райл, Дж. Уисдом и др.). Подвергнув критике за метафизичность наиболее радикальную позитивистскую элиминацию всякой метафизики, сформулированную логич. П., новейшие направления аналитич. философии логически неизбежно приходят к частичной реабилитации метафизики, с к-рой столь упорно и безуспешно вел борьбу логич. П. Оставаясь в рамках П., совр. аналитич. философия отвергает его принцип верификации и более либерально относится к возможности метафизики классич. типа. Так, оксфордские "аналитики" заявляют, что все филос. школы и точки зрения оправданы в той мере, в какой они делают ясными нек-рые из различений, не бывших ясными до них, и что не существует никакой границы для философствования и никакого единого истинного филос. метода. Т.о., в совр. аналитич. философии П. доходит до своего логич. конца, до той черты, за к-рой он начинает отрицать сам себя. (Социологич., этич. и эстетич. концепции П. см. соответственно в статьях Социология, Этика и Эстетика). Лит.: Л[авров] П., Задачи П. и их решение, "Совр. обозрение", 1868, No 5, с. 117–54; Гексли, П. и совр. наука. Науч. сторона П., "Космос", 1869, втор. полуг., No 5, с. 75–108; Соловьев Вл., Кризис зап. философии. Против позитивистов, М., 1874; Лесевич В., Опыт критич. исследования основоначал позитивной философии, СПБ, 1877; Льюис Дж. Г., История философии, 2 изд., СПБ, 1892; Милль Д. С, Огюст Конт и П., М., 1897; Конт О., Общий обзор П., в сб.: Родоначальники П., вып. 4–5, СПБ, 1912–13; Haрский И. С., Очерки по истории П., М., 1960; ?issandiеr J.-В., Origines et d?veloppement du positivisme contemporain, P., 1874; Laas E., Idealismus und Positivismus, Tl 1–3, В., 1879–84; Robinet [J.-F.-E.], La philosophie positive. A. Comte et P. Laffitte, P., 1881; Вr?tt M., Der Positivismus nach seiner urspr?nglichen Fassung dargestellt und beurteilt, Hamb., 1889; Gr?ber H., Der Positivismus vom Tode August Comte´s bis auf unsere Tage, Freiburg, 1891; Masaryk ?h. С., Die philosophischen und sociologischen Grundlagen des Marxismus, W., 1899; Schmekel ?., Die positive Philosophie in ihrer geschichtlichen Entwicklung, Bd 1–2, В., 1914–38; Schlick M., Positivismus und Realismus, "Erkenntnis", 1932, Bd 3, H. 1; D?rr K., Der logische Positivismus, Bern, 1948; Fischl J., Materialismus und Positivismus der Gegenwart, Graz – [u. a.], [1953J; Passmore J., A hundred years of philosophy, L., [1957]; Heyde J. E., Entwertung der Kausalit?t. F?r und wider den Positivismus, Stuttg., 1957. См. также лит-ру при статьях: Конт, Милль, Спенсер, Авенариус, Мах, Эмпириокритицизм, Неопозитивизм, Логический позитивизм, Логического анализа философия. В. Лекторский. Москва.
  найдено в  "Русской философии"
(от лат. positivus положительный) одно из наиболее распространенных в России XIX-XX вв. направлений европейской философии. П. стал известен рус. мысли уже в 30-40-х гг. XIX в. в связи с опубликованием 6-томного *Курса позитивной философии* О. Конта (1830-1842). Почву для восприятия *Курса*, тяготевшего к универсализму, широкому охвату мн. проблем, от физики и математики до социологии и философии истории, подготовило более раннее увлечение рус. интеллигенции гегелевским энциклопедизмом. Одна из первых оценок П. принадлежит Белинскому, в 30-е гг. прошедшему через увлечение гегельянством. В письме к Боткину от 17.02.1847 г. он дал следующий отзыв о О. Конте: *Этот человек замечательное явление, как реакция теологическому вмешательству в науку, и реакция энергическая, беспокойная и тревожная* (Полн. собр. соч. М., 1956. Т. 12. С. 329). Определенный интерес к П. проявляли петрашевцы, изучавшие соч. Конта: *Наследники сильно возбужденной умственной деятельности сороковых годов, они прямо из немецкой философии шли в фалангу Фурье, в последователи Конта* Герцен А. И. Собр. соч.: В 30 т. Т. 10. С. 344). Петрашевец Майков был одним из первых слушателей домашних лекций Конта. Ряд суждений о П., его философии и социологии Майков высказал в работе *Общественные науки в России* (1845). Здесь он впервые в рус, литературе упомянул имя Конта и призвал к созданию *единой общественной науки*, способной возвыситься над фр. *безверием XVIII века* и *спекулятивным воображением* немцев. По его мнению, новая концепция знания должна синтезировать в одно целое промышленность, науку, искусство и религию как *формы общественной деятельности*. Во 2-й пол. XIX в. влияние П. достигает своего апогея, широкую известность приобретают труды Дж. Льюиса, Г. Спенсера, Дж. С. Милля, Э. Литтре, И. Тэна, Г. Т. Бокля и др. По определению В. С. Соловьева, влияние П. приобрело характер *идолопоклонства*. Антипозитивистская магистерская диссертация Соловьева *Кризис западной философии* была защищена в 1874 г. в Петербургском ун-те цитадели российского П. В специальном приложении к ней, посвященном Конту, содержалось опровержение претензии П. *быть всеобщим мировоззрением*, тогда как он *сводится к известной системе частных эмпирических наук безо всякого универсального значения*. Защита стала важным академическим и общественным событием. Неофициальными оппонентами выступали известные сторонники П. Де-Роберти и Лесевич. Специальную брошюру, направленную против диссертации, выпустил Кавелин (Априорная философия, или Положительная наука? (По поводу диссертации г. В. Соловьева). Спб., 1875). Одобрительные отзывы последовали от Страхова, Толстого, А. С. Суворина. Впоследствии Соловьев пересмотрел и дополнил свои ранние суждения о П. В докладе *Идея человечества у Августа Конта*, прочитанном 7.03.1898 г. по случаю 100-летней годовщины фр. философа, он дал высокую оценку его *положительной религии*. Интерес к П. проявляли и в светских, и в религиозно ориентированных философских кругах. Наряду с Чернышевским, Серно-Соловьевичем, Антоновичем, Шелгуновым, Лавровым, Ткачевым идеи П. использовались Данилевским, Гротом, Троицким и др. Критически отзывались о П. Юркевич, Гогоцкий, Новицкий, Кудрявцев-Платонов, Никанор (Бровкович). Представители духовно-академической философии, как правило, не видели принципиальных различий между П. и философским материализмом. Сторонники последнего, в свою очередь, критиковали П. за чрезмерный эмпиризм и социальный реформизм (Герцен, Огарев, Чернышевский, Писарев, М. А. Бакунин). Другие считали, что после освобождения П. от определенного налета теологизма и спекулятивности он сам по себе может выступать как разновидность реалистического миропонимания (Танеев, Филиппов, И. И. Мечников). Т. наз. *второй П.* связан в России с теоретической деятельностью Лесевича, Грота, Оболенского, Де-Роберти (ср. с деятельностью Ш. Ренувье, А. Пуанкаре во Франции; В. Ф. Оствальда и Й. Петцольда в Германии; Р. Авенариуса в Швейцарии, Э. Маха в Австрии). Эта фаза в развитии П. характеризуется тенденцией к синтезу различных направлений его: физического, физиологического, химического, правового, исторического и др. В оппозицию *второму П.* становились такие рус. ученые, как А. Г. Столетов, Н. А. Умов, к-рые наряду с М. А. Корню и Л. Больцманом отвергли отрицание Оствальдом и его рус. последователями (Н. Шишкин, А.Бачинский, А. Щукарев и др.) объективной реальности микромира. К концу XIX в. П. стал одним из ведущих направлений университетской и академической философии. На рус. язык был переведен главный труд Конта под названием *Курс положительной философии* (Т. 1-2. 1899-1900), изданы работы мн. представителей П. на Западе, а также его рус. последователей Ковалевского, Петражицкого, Сорокина, Кареева и др. Идеи П. развивал Лесевич в своих многочисленных соч.: *Очерк развития идеи прогресса* (1868), *Позитивизм после Конта* (1869), *Новейшая литература позитивизма* (1870) и др. Понимая П. как *верхний этаж философского мироразумения*, Лесевич отождествлял науку и философию, используя термин *научная философия*. Как отметил Зеньковский, *по существу, философия у него растворяется в научном мировоззрении*. Предметом этой философии, считал Лесевич, становится *действительность в теснейшем смысле этого слова, т. е. та часть Вселенной или Космоса, которая в какой-либо мере может во времени и пространстве подлежать нашему наблюдению и опыту* (Собр. соч. М., 1915. Т. 1. С. 56). Испытав значительное влияние со стороны Лаврова и Михайловского, Лесевич разрабатывал проблематику субъективного метода в социологии. Идейно он был также близок к Вырубову, издававшему в Париже с 1867 г. совместно с Литтре журн. *Позитивная философия*. *Реалистическое* истолкование Лесевичем П. с кон. 70-х гг. сменяется постепенно *субъективистским*: *Опыт критического исследования основоначал позитивной философии* (1877), *Этюды и очерки* (1886), *Что такое научная философия* (1891). Уже после смерти Лесевича вышла его кн. *Эмпириокритицизм как единственно-научная точка зрения* (1909). В работе Ленина *Материализм и эмпириокритицизм* он был назван *первым и крупнейшим русским эмпириокритиком*. Позитивистско-народнические установки разделял также Оболенский, перу к-рого принадлежат работы. *Личность и прогресс* (1880), *Свобода воли* (1883), *Изложение и критика идей неомарксизма* (1899) и др. Их автор эволюционировал от увлечения *первым позитивизмом* до собственной философской системы, возникшей на основе критики взглядов Конта под влиянием Спенсера, Петцольда, Маха и Авенариуса. В ст. *Основные ошибки современного материализма и позитивизма* (Русское богатство. 1890. № 1-3) Оболенский высказал концепцию т. наз. *панфилософии* (*всефилософии*) синтеза критической, научной и умозрительной философии, основанной на соединении *чистого опыта* и достоверно познаваемых *перемен* в природе и общественной жизни. Наряду с Лесевичем и Оболенским идею *чистого опыта*, идущую от Авенариуса, разрабатывал также физик Шишкин, истолковывавший физику и механику в духе витализма и *физиологического идеализма*. Одной из наиболее влиятельных и распространенных в России форм социологического П. стала психологическая школа (Петражицкий, Кареев, Хвостов, Сорокин и др.). Хвостов указывал, напр., что в *историческом процессе главную роль играет психическая сторона, как в отдельных личностях, так и во взаимодействии их* (Теория исторического процесса. 1910. С. 26). Сорокин утверждал, что социологическая теория неизбежно опирается на *психологическую точку зрения* (Основные проблемы социологии П. Л. Лаврова//П. Л. Лавров. Пг., 1922. С. 287). К психологической школе примыкали также психиатры и криминалисты (Д. А. Дриль, А. П. Лихачев, Е. Н. Тарнавский, В.Ф. Чиж, А. А. Токарский, Н. Н. Баженов и др.). Ее становлению способствовали идеи *психологии народов* (М. Лацарус, В. Вундт, Г. Штейнталь), основанные, в свою очередь, на положениях В. Гумбольдта и И. Ф. Гербарта, а также взглядах И. Тэна, Т. Рибо, Г. Зиммеля, Г. Тарда, Ч. Ломброзо и др. В развитии психологической школы в рус. П. большую роль сыграли труды П. Ф. Лилиенфельда, Михайловского, Каблица, Ковалевского, Грота руководителя Московского психологического общества и редактора журн. *Вопросы философии и психологии*. Последний высказал мысль о необходимости перестройки всей социальной науки на психологическом основании. Философия, по Гроту, должна *стремиться примирить мысль и чувство, науку и религию* (О направлении и задачах моей философии. М., 1886. С. 14-15). Ковалевский, разрабатывавший историко-сравнительный метод и *генетическую теорию в социальных науках, опирался в основном на первых позитивистов, что не мешало ему искать контакты с марксизмом и дарвинизмом. Широкую известность в России и за рубежом получили его исследования по истории семьи и брака, культуре первобытного об-ва, социальной статистике и др. С психологической школой Ковалевского сближало подчеркивание огромного значения психического фактора, творческого потенциала личности в создании государства, права, религии, искусства (см.: Социология. Спб., 1910. Т. 2. С. 215). О широте распространения идей П. в России свидетельствует также их применение к области *философии техники*, своеобразной отрасли знания, разработанной Энгельмейером. В советское время П. стал едва ли не единственной разновидностью немарксистской философии, более или менее свободно распространявшейся в книгах, журналах, переводах с иностранных языков. Этому способствовала поначалу увлеченность П. ряда известных теоретиков большевизма (Луначарский, Богданов и др.). Философские дискуссии в 20-нач. 30-х гг. также в значительной степени проходили под воздействием духа П. (см. *Диалектики* и *механисты*).
  найдено в  "Советской исторической энциклопедии"
(франц. positivisme, от лат. positivus - положительный) - направление в бурж. философии и социологии (возникло в 30-40-х гг. 19 в., основатель О. Конт), выступившее с утверждением, что философия как самостоят. наука, претендующая на содержат. исследование реальности, не имеет права на существование, что подлинное, "положительное" ("позитивное") знание может быть получено как результат отд. спец. наук или их синтетич. объединения. Последнее сменялось в задачу новой "позитивной" философии. В число этих наук, наряду с естеств. науками, позитивисты включали и социологию, к-рая. по мнению Конта, должна была заменить собой политэкономию, этику, учение о праве и философию истории и увенчивала созданную им классификацию наук. Отрицая возможность познания сущности предметов (филос. агностицизм), П. отказывал отд. наукам в праве выяснять, почему происходят те или иные явления, и ограничивал их задачу внешним описанием результатов непосредств. наблюдения, выяснением вопроса, как совершался тот или иной процесс. Провозгласив, что позитивистская философия стоит выше односторонности как материализма, так и идеализма, позитивисты по существу всегда оставались на почве идеализма.

Наиболее характерные черты П. 19 в. в социологии (крупнейшие представители, кроме Конта, - Дж. Ст. Милль, Г. Т. Бокль, И. Тэн, Г. Спенсер) - натурализм и эволюционизм. Отвечая на запросы развития науки своего времени, позитивисты строили свою социологию на утверждении, что развитие общества подчинено тем же законам, что и развитие природы, но при этом они метафизически, антиисторически сводили социальные процессы к естественным - физич., биологич. и особенно психологическим. Признавая закономерность и прогрессивный характер обществ. развития, понимая общество как "социальный организм", позитивисты представляли себе это развитие в форме медленных, эволюц. изменений от простого к сложному, от однородного к неоднородному, рассматривая всякую революцию как "аномалию" ист. развития. Эта черта особенно характерна для П. как идеологии бурж.либерализма.

П. явился филос. основой позитивистского направления в бурж. историографии, к к-рому принадлежало большинство наиболее крупных историков 2-й пол. 19 в. В соответствии с дуалистич. позитивистской методологией, они утверждали равноправие воздействия материальных и духовных факторов на историю (плюрализм, т. н. "теория факторов"), непознаваемость конечных ист. законов, отрицали решающую роль клас. борьбы в истории и клас. природу гос-ва. В то же время, будучи вынуждены отвечать на потребности развивающейся ист. науки, они сближали последнюю с естеств. науками, утверждали значение точных методов исследования (статистический, сравнительно-исторический), ставили в центр внимания историю больших масс людей и ист. процессов (резко выступая против сведения ист. процесса к отд. событиям и деятельности "великих людей"), признавали большую роль экономического фактора в обществ. жизни (хотя, не признавая понятия "общественно-экономич. формация", понимали экономику очень поверхностно - как развитие обмена, эволюцию цен, заработной платы и т. п.).

Роль и место позитивистской историографии в истории ист. науки оценивается сов. учеными по-разному. Одни считают ее направлением, знаменовавшим начало упадка бурж. историографии, и ставят его во всех отношениях ниже бурж. историографии 1-й пол. 19 в. Другие, признавая, что позитивистская методология истории стояла неизмеримо ниже возникшего одновременно с ней ист. материализма, была ему враждебна, отказалась от диалектич. подхода к истории, характерного для наиболее прогрессивных течений бурж. ист. мысли нач. 19 в., все же считают, что в бурж. историографии позитивистское направление представляло определенный прогресс: оно способствовало развитию новых исследовательских методов и широкому изучению экономич. и социальной истории, ранее мало привлекавшей внимание бурж. историков. С позитивистским направлением связано возникновение т. н. экономич. направления в бурж. историографии. (О П. в историографии см. подробнее в ст. Историография).

Во 2-й пол. 19 в. П. почти безраздельно господствовал в бурж. социологии и историографии. На рубеже 19-20 вв. П. в своей "классич." форме переживает кризис. Это было связано как с усилением реакц. тенденций в бурж. обществоведении в эпоху империализма, так и с несостоятельностью самого П., обнаружившейся с полной очевидностью в новых ист. условиях и в связи с дальнейшим прогрессом науки. П. подвергается резкой критике "справа", со стороны реакц. субъективистских и релятивистских направлений бурж. филос. и ист. мысли (в частности, со стороны неокантианства). Произошла эволюция филос. П. - с конца 19 в. возникла его новая ист. форма, т. н. эмпириокритицизм, или махизм (он был подвергнут науч. критике В. И. Лениным в кн. "Материализм и эмпириокритицизм"); с 20-30-х гг. 20 в. получает распространение т. н. неопозитивизм. Известная часть историков, особенно франц., бельг., англ., и в 20 в. сохраняет верность методологии П. в формах, более или менее близких к "классич." П., или продолжает его традиции (с П. связана синтеза исторического школа А. Бера, в известной мере - методология школы "Анналов" и др.).

Лит.: Нарский И. С., Очерки по истории позитивизма, М., 1960; Лекторский В. A., От позитивизма к неопозитивизму, "ВФ", 1966, No 9; Кон И. С., Позитивизм в социологии, Л., 1964; Гутнова Е. В., Место и значение бурж. позитивистской историографии второй пол. XIX в. в развитии ист. науки (по мат-лам медиевистики), в сб.: Ср. века, в. 25, М., 1964; Историография нового времени стран Европы и Америки, М., 1967. См. также лит. в указанных работах, при ст. об отдельных представителях П. и при ст. Историография.

Е. В. Гутнова. Москва.

Синонимы:
позитивная философия, положительная философия


  найдено в  "Словаре иностранных слов русского языка"
ПОЗИТИВИЗМ
[фр. positivisme < лат. positivus - положительный] - филос. учение, исходящее из того, что источником истинного знания являются специальные науки, роль которых ограничивается описанием и систематизацией фактов; п. отрицает метафизический, спекулятивный аспект познавательной ценности философского исследования. Термин введен О.Контом в 30-е годы XIX в.

Словарь иностранных слов.- Комлев Н.Г.,2006.

ПОЗИТИВИЗМ
Система положительной философии, формулированной Огюстом Контом и признающая единственным источником познания опыт, и объектом познания явления, доступные ощущениям.

Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка.- Чудинов А.Н.,1910.

ПОЗИТИВИЗМ
философское учение, позитивная философия, отцом которой считается Огюст Конт (1798 - 1857); единственным предметом познания позитивн. философия считает всякого рода явления и факты, воспринимаемые нами посредством ощущения, законы их существования и взаимных отношений; единственным же средством познания является наблюдение действительности.

Полный словарь иностранных слов, вошедших в употребление в русском языке.- Попов М.,1907.

ПОЗИТИВИЗМ
философское учение, признающее единствен.исходным пунктом познания - эмпирические факты, а единствен. предмет. познания - явления (то, что дается при помощи ощущения) и их закономерные связи; задача позитивной или положительной философии заключается только в том, чтобы соединить в одну картину результаты положительных наук; к этой цели была направлена философская деятельность Огюста Конта, основателя п-ма.

Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка.- Павленков Ф.,1907.

позитиви́зм
(фр. positivisme лат. positivus положительный) идеалистическое направление современной буржуазной философии, пытающееся возвыситься над материализмом и идеализмом; п. исходит из того, что источником истинного знания являются спец. науки, роль которых ограничивается описанием и систематизацией фактов, а не их объяснением; п. отрицает познавательную ценность философского исследования; логический п. - см. логический.

Новый словарь иностранных слов.- by EdwART, ,2009.

позитивизм
позитивизма, мн. нет, м. [от лат. positivus – положительный]. 1. Разновидность субъективно-идеалистического философского направления, основанная фр. философом Огюстом Контом, отказывающаяся от решения вопроса об отношении мышления к бытию и кладущая в основу знания опыт, понимаемый только как совокупность ощущений (филос.). 2. Отношение к действительности, исходящее из опыта, фактов, позитивность.

Большой словарь иностранных слов.- Издательство «ИДДК»,2007.

позитивизм
а, мн. нет, м. (фр. positivisme < лат. posi tīvus положительный).
филос. Направление в современной философии, придающее первостепенное значение науке как источнику истинного и при этом положительного (позитивного) знания о мире.
Позитивист — последователь позитивизма.
Позитивистский — характеризующийся позитивизмом.

Толковый словарь иностранных слов Л. П. Крысина.- М: Русский язык,1998.


Синонимы:
позитивная философия, положительная философия


  найдено в  "Большой Советской энциклопедии"
(франц. positivisme, от лат. positivus — положительный)
        философское направление, исходящее из тезиса о том, что всё подлинное, «положительное» (позитивное) знание может быть получено лишь как результат отдельных специальных наук или их синтетического объединения и что философия как особая наука, претендующая на самостоятельное исследование реальности, не имеет права на существование.
         П. оформился в особое течение в 30-х гг. 19 в. и за свою более чем вековую историю эволюционировал в направлении всё более чёткого выявления и доведения до логического конца присущей ему с самого начала тенденции к субъективному Идеализму.
         Создатель П., введший самый этот термин, французский мыслитель О. Конт провозгласил решительный разрыв с философской («метафизической») традицией, считая, что наука не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии; это, по мнению позитивистов, не исключает существования синтеза научного знания, за которым можно сохранить старое название «философии»; последняя сводится, т. о., к общим выводам из естественных и общественных наук. Поскольку П. не имеет дела с «метафизическими» проблемами, он отвергает как идеализм, так и материализм. Пережитки «метафизики», к которым относятся, по мнению Конта, претензии на раскрытие причин и сущностей, должны быть удалены из науки. Наука не объясняет, а лишь описывает явления и отвечает не на вопрос «почему», а на вопрос «как». Последовательное развитие этого тезиса Конта ведёт к точке зрения Феноменализма. Однако наряду с субъективно-идеалистической тенденцией контовский П. сохраняет некоторые элементы естественнонаучного материализма, идущего от традиций французского Просвещения 18 в. Следуя просветителям, Конт высказывает убеждение в способности науки к бесконечному развитию.
         Представителями первой, «классической» формы П.19 в., кроме Конта, были Э. Литтре, Г. Н. Вырубов, П. Лаффит, И. Тэн, Э. Ж. Ренан во Франции; Дж. С. Милль, Г. Спенсер в Великобритании. Развитие П. шло по линии всё более чёткого выявления его феноменалистических, субъективно-идеалистических тенденций (Дж. С. Милль, Г. Спенсер, в России — В. В. Лесевич, М. М. Троицкий, В. Н. Ивановский, П. Л. Лавров, Н. К. Михайловский): Спенсер, используя в своих «синтетических» обобщениях новые открытия естествознания 2-й половины 19 в. и исследуя проблемы классификации наук, развивает агностическое учение о непознаваемости объективной реальности, о том, что в сущность реальности можно проникнуть посредством религии, а не с помощью науки.
         П. оказал значительное влияние на методологию естественных и общественных наук (особенно 2-й половины 19 в.) — в том числе социологии, права, политической экономии, историографии, литературоведения и др.
         В конце 19 в. П. переживает кризис, вызванный прогрессом естественнонаучного знания (обесценившим многие из тех «синтетических» обобщений, которые рассматривались самим П. как вечное и неоспоримое приобретение науки), коренной ломкой понятий в физике на рубеже 19 и 20 вв. Этому способствовало интенсивное развитие психологических исследований, заставлявших предпринимать анализ тех самых «предельных» философских вопросов знания, которых всячески избегал П., а также неудача всех попыток П. доказать объективную обоснованность предлагаемой им системы ценностей в рамках механистической и метафизической социологии (ибо, сохранив позитивистский критерий научности, оказалось невозможным включить область ценностей в сферу научного исследования, вывести «должное» из «сущего»). Всё это заставило снова поставить вопрос о месте философии в системе наук. Преобразованный П. вступает в новый, второй этап своей эволюции — появляется Махизм (эмпириокритицизм). Тенденции махизма получают своё дальнейшее развитие в Неопозитивизме, появление которого относится к 20-м гг. 20 в. и который является современным, третьим этапом в эволюции П. (см. также Венский кружок, Логический позитивизм, Аналитическая философия). Неопозитивизм, уходя от решения коренных философских проблем, сосредоточивается на конкретных логико-методологических исследованиях непосредственного опыта или языка.
         Лит.: Ленин В. И., Полн. собр. соч., 5 изд., т. 18; Гулыга А. В., Возникновение позитивизма, «Вопросы философии», 1955, № 6; Нарский И. С., Очерки по истории позитивизма, М., 1960; Кон И. С., Позитивизм в социологии, Л., 1964; Charlton D. G., Positivist thought in France during the second empire. 1852—1870, Oxf., 1959; Simon W. M., European positivism in the nineteenth century, lthaca (N. Y.), 1963. См. также лит. к ст. Конт, Неопозитивизм.
         В. А. Лекторский.

  найдено в  "Большой советской энциклопедии"

ПОЗИТИВИЗМ (франц. positivisine, от лат. positivus - положительный), философское направление, исходящее из тезиса о том, что всё подлинное, "положительное" (позитивное) знание может быть получено лишь как результат отдельных спец. наук или их синтетического объединения и что философия как особая наука, претендующая на самостоят, исследование реальности, не имеет права на существование.

П. оформился в особое течение в 30-х гг. 19 в. и за свою более чем вековую историю эволюционировал в направлении всё более чёткого выявления и доведения до логич. конца присущей ему с самого начала тенденции к субъективному идеализму.

Создатель П., введший самый этот термин, франц. мыслитель О. Конт провозгласил решительный разрыв с филос. ("ме-тафизич.") традицией, считая, что наука не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии; это, по мнению позитивистов, не исключает существования синтеза науч. знания, за к-рым можно сохранить старое название "философии"; последняя сводится, т. о., к общим выводам из естеств. и обществ, наук. Поскольку П. не имеет дела с "метафизич." проблемами, он отвергает как идеализм, так и материализм. Пережитки "метафизики", к к-рым относятся) по мнению Кон-та, претензии на раскрытие причин и сущностей, должны быть удалены из науки. Наука не объясняет, а лишь описывает явления и отвечает не на вопрос "почему", а на вопрос "как". Последоват. развитие этого тезиса Конта ведёт к точке зрения феноменализма. Однако наряду с субъек-тивно-идеалистич. тенденцией контовский П. сохраняет нек-рые элементы естест-веннонауч. материализма, идущего от традиций франц. Просвещения 18 в. Следуя просветителям, Конт высказывает убеждение в способности науки к бесконечному развитию.

Представителями первой, "классической" формы П. 19 в., кроме Конта, были Э. Литтре, Г. Н. Вырубов, П. Лаффит, И. Тэн, Э. Ж. Ренан - во Франции; Дж. С. Миллъ, Г. Спенсер - в Великобритании. Развитие П. шло по линии всё более чёткого выявления его феномена-листич., субъективно-идеалистич. тенденций (Дж. С. Милль, Г. Спенсер, в России - В. В. Лесевич, М. М. Троицкий, В. Н. Ивановский, П. Л. Лавров, Н. К. Михайловский). Спенсер, используя в своих "синтетич." обобщениях новые открытия естествознания 2-й пол. 19 в. и исследуя проблемы классификации наук, развивает агностич. учение о непознаваемости объективной реальности, о том, что в сущность реальности можно проникнуть посредством религии, а не с помощью науки.

П. оказал значит, влияние на методологию естеств. и обществ, наук (особенно 2-й пол. 19 в.) - вт. ч. социологии, права, политич. экономии, историографии, литературоведения и др.

В конце 19 в. П. переживает кризис, вызванный прогрессом естественнонауч. знания (обесценившим многие из тех "синтетич." обобщений, к-рые рассматривались самим П. как вечное и неоспоримое приобретение науки), коренной ломкой понятий в физике на рубеже 19 и 20 вв. Этому способствовало интенсивное развитие психологич. исследований, заставлявших предпринимать анализ тех самых "предельных" филос. вопросов знания, к-рых всячески избегал П., а также неудача всех попыток П. доказать объективную обоснованность предлагаемой им системы ценностей в рамках механистич. и метафизич. социологии (ибо, сохранив позитивистский критерий научности, оказалось невозможным включить область ценностей в сферу науч. исследования, вывести "должное" из "сущего"). Всё это заставило снова поставить вопрос о месте философии в системе наук. Преобразованный П. вступает в новый, второй этап своей эволюции - появляется махизм (эмпириокритицизм). Тенденции махизма получают своё дальнейшее развитие в неопозитивизме, появление к-рого относится к 20-м гг. 20 в. и к-рый является современным, третьим этапом в эволюции П. (см. также Венский кружок, Логический позитивизм, Аналитическая философия). Неопозитивизм, уходя от решения коренных филос. проблем, сосредоточивается на конкретных логико-методологич. исследованиях непосредств. опыта или языка.

Лит.: Ленин В. И., Поли. собр. соч., 5 изд., т. 18; Г у л ы г а А. В., Возникновение позитивизма, "Вопросы философии", 1955, № 6; Нарек и и И. С.. Очерки по истории позитивизма, М., 1960; Кон И. С., Позитивизм в социологии, Л., 1964; С h a r 1 t o n D. G., Positivist thought in France during the second empire. 1852-1870, Oxf., 1959; Simon W. M., European positivism

in the nineteenth century, Ithaca (N. Y.), 1963. См. также лит. к ст. Конт, Неопозитивизм. В. А. Лекторский.




  найдено в  "Большом толковом социологическом словаре"
(positivism) 1. Доктрина, сформулированная Контом, согласно которой только истинное знание является научным, то есть способным описывать и объяснять сосуществование, а также последовательность наблюдаемых явлений: и физических, и социальных. Позитивизм Конта имел два измерения: методологическое (как указано выше) и социальное и политическое, поскольку положительное знание социальных явлений позволяет по-новому научно обосновать вмешательство в политику и целый ряд дел, преобразующих социальную жизнь. 2. (Логический позитивизм) – точка зрения группы философов 1920-1930-х гг., известной под названием *Венский кружок*, чьи идеи отчасти были основаны на теории Конта, но уменьшали его позитивизм за счет более надежной логической основы. Главная доктрина *Венского кружка* принцип верификации заключается в том, что единственное валидное знание знание, проверенное чувственным опытом, то есть ожидалось, что научное знание в конечном счете найдет формулировку в логически взаимосвязанных общих суждениях, основанных на утверждениях о *базовых фактах*, зафиксированных в строго сформулированном языке *чувственных данных*. Некоторые, но не все, члены *Венского кружка* воспользовались также проектом Конта для перенесения методов технических наук на социальную. 3. Социологический подход, оперирующий общим предположением о возможности привнести методы технических наук (например, измерение, выявление общих законов и т.д.) в социальные. 4. (В уничижительном смысле) социологический подход, ошибочно стремящийся подражать методологии технических наук. Остановившись на термине *позитивизм*, Конт выразил намерение отказаться от доверия к более ранним религиозным или спекулятивным метафизическим основам *знания* (см. Закон трех стадий). Однако он расценивал научное знание как *относительное*, а не абсолютное. Последнее было и всегда будет недостижимым. Социальная и политическая программа Конта предусматривала новый консенсус по социальным проблемам и реорганизацию общества на началах, предложенных новой наукой социологией. Для социологов отводились роли в правительстве, образовании и в учреждении новой *религии человечества*. Будучи скорее *школьным*, чем индивидуальным творчеством, методология логического позитивизма более разнообразна по сравнению с Контом и в решающих моментах расходится с его представлением. В сфере этики, например, логические позитивисты часто ассоциировались с доктриной, проводившей резкое различие между *фактами* (которые верифицируемы) и *ценностями* (которые не верифицируемы). Хотя большинство таких философов утверждало, что от науки, в том числе социальной, можно ожидать более достоверного знания, позволяющего достигать желаемых целей, они, как правило, не принимали способность науки решать ценные вопросы скорее *должные*, чем те, что *есть* утверждения (см. также Различие между истиной и ценностью). Среди современных социологов не находят сильной поддержки ни аспекты методологических принципов Конта, ни его социальная и политическая программа. Попытки логических позитивистов выработать более строгую формулировку позитивизма и *науки*, доказывающую свою жизнеспособность, также не увенчались успехом. В методологическом отношении центральная проблема позитивизма возникает из так называемой *проблемы эмпиризма*: отсутствия какой-либо окончательной основы для *верификации* в *индуктивной логике* (см. Индукция и индуктивная логика; Эмпиризм). Другой убедительный пункт критики так называемый *парадокс позитивизма* состоит в том, что принцип верификации сам не поддается проверке. В последние годы новые подходы в философии и истории науки (см. Наука; Научная парадигма) подвергли сомнению идею о единственной философской основе для науки, Позитивизм критикуется за измену своей собственной концепции научного знания как *относительного* знания, а также за догматизм в отношении *научного метода*. См. также Фальсификационизм. Если вышеупомянутые трудности применимы к позитивизму в отношении технической науки, другие проблемы возникают в области социологии. Дело в том, что социологический позитивизм не имел успеха в достижении ни ожидаемой унификации социологического знания, ни консенсуса по схемам социальной и политической реконструкции. Для некоторых социологов эта неудача указывает на необходимость заниматься социологией с иной, нежели традиционно *научной* точки зрения см. Значимая Социология; Verstehen (прил.). *Позитивизм в социальной теории и исследовании* К. Браянта (1985) дает доступный краткий обзор проблем вокруг позитивизма в социологии.
  найдено в  "Теологическом энциклопедическом словаре"
(Positivism). Определенная позиция в современной философии, края делает акцент на анализе языка, поскольку видит в нем наиболее важную функцию философии. Иногда позитивизм называют также логическим позитивизмом или логическим эмпиризмом, т.к. он использует последние достижения в области логики и подчеркивает роль научного исследования как парадигмы человеческого знания. В современной философии применяются все три обозначения позитивизма. Хотя наибольшее влияние позитивизм имел в XX в. среди англоязычных мыслителей, его истоки лежат во взглядах французского философа О. Конта (17981857), крый утверждал, что наиболее совершенная форма знания это простое описание данных чувственного опыта. Это убеждение лежало в основе его эволюционной теории роста человеческого знания, края получила название "закона трех стадий". На ранней, теологической стадии все явления объясняли, исходя из веры в сверхъестественные существа в богов или в Бога (напр.: "Бог вызвал ураган"). На еледующей, метафизической стадии эти сверхъестественные существа стали обезличенными силами или сущностями. На последней, зрелой стадии, крую Конт назвал позитивной, всякое объяснение подразумевает сугубо научное описание (напр.: "Причиной урагана было столкновение двух воздушных масс с различными физическими свойствами"). Хотя в наше время немногочисленные представители позитивизма уже не опираются на идеи Конта, они унаследовали его неприятие метафизикии теологии. Утверждая, что только наука способна дать достоверное знание природы, позитивисты обнаруживают свою близость к натурализму. Однако для позитивизма характерно откровенное и воинственное отрицание метафизики, а также явное предпочтение логических принципов (в ущерб психологическим) при анализе научных утверждений. Делая акцент на анализе языка, позитивисты подчеркивают различие между аналитическими и синтетическими утверждениями. Истинность аналитических утверждений зависит от составляющих их терминов, напр.: " Все самки лисицы принадлежат к особям женского пола". Синтетические утверждения отсылают к фактам, поэтому их истинность связана с истинностью фактов, напр.: "В Оксфорде есть книги". Аналитические утверждения не имеют фактуального содержания и состоят исключительно из тавтологий. Определение их истинности или ложности включает только логический и лингвистический анализ. Синтетические утверждения как группа содержат все утверждения, имеющие фактуальные значения, и принадлежат всецело сфере науки, ибо не существует других фактуальных утверждений, к-ром е научных. Поэтому такие метафизические утверждения, как, напр., "Бог существует", позитивисты вообще исключают из рассмотрения. С их точки зрения, это и не тавтология, и не научное утверждение, поэтому оно и не истинно, и не ложно, оно просто не имеет смысла. Т.о., позитивистов едва ли можно считать обычными атеистами. Особый интерес в историческом плане представляет разработанная в рамках позитивизма и широко известная (или, скорее, печально известная) теория верификации, наиболее яркий пример антиметафизической установки позитивизма. В общих чертах она сводится к тому,что значение понятия,полученного из опыта, определяется с помощью ссылки на данные сенсорных наблюдений, крые должны либо подтвердить его, либо опровергнуть. Если утверждение включает такую ссылку, то оно очевидно имеет смысл и поддается научному исследованию. В противном случае, если нельзя показать, что утверждение логически истинно, оно не имеет смысла и представляет собой "псевдоутверждение" будучи корректным с точки зрения грамматической формы и "похожим" на утверждение, оно вводит нас в заблуждение, заставляя считать, будто оно нечто означает. По убеждению позитивистов, утверждение: "Бог существует" и есть такое псевдоутверждение. Среди других проблем, с крыми сталкивался позитивизм, вопрос о статусе самого принципа верификации. Как философская позиция он в значительной степени утратил свое влияние и в наше время представляет сугубо исторический интерес. J.D. Sp1Cel.and(nep. В. Р.) Библиография: J. Joergenscn, The Developmem of Logical Empiricism; A.J. Ayer. Language, Truth and Logic; R. von Mises, Positivism; E. P. Pollen, Critique of the PsychoPhysical Unity Theory.
  найдено в  "Социологическом словаре"
POSITIVISM) Подход в философии науки; характеризуется, главным образом, идеей, согласно которой наука может иметь дело только с наблюдаемыми объектами, непосредственно известными нам из опыта. Позитивизм противостоит, таким образом, метафизическим размышлениям, не связанным с конкретным опытом. Позитивисты стремятся к построению общих законов или теорий, выражающих отношения между явлениями. Наблюдение и эксперимент впоследствии показывают, связаны эти явления предсказанным образом или нет. Объяснение явлений заключается в демонстрации того, что они являются частными случаями общих законов или закономерностей. В социологии позитивизм отождествляется с убеждением, что данная дисциплина может быть научной в том же смысле, что и, например, физика; с выраженным предпочтением в отношении измерения и количественных данных, а также с тенденцией к объяснению социальных явлений с точки зрения социальной структуры, а не с точки зрения человеческих намерений и мотивов. Термин «позитивизм» был введен в социологическую науку О. Контом, который считал, что социология должна быть научной, то есть иметь дело лишь с непосредственно проверяемыми положениями. Э.Дюркгейм также был позитивистом, поскольку придавал важное значение привнесению в социологию методов точных наук, установлению законов, касающихся причинных связей между социальными явлениями, и отказу от рассмотрения в качестве причинных факторов мотивов и намерений индивидов в пользу социальных структур. Работа Дюркгейма «Самоубийство» (Durkheim, 1897) считалась классическим примером научного социологического подхода и оказала особенно сильное влияние на развитие американской социологии в 1930-е гг. и в период непосредственно после Второй мировой войны. Многие исследователи в тот период предпочитали точную операционализацию классических понятий, таких, как аномия и отчуждение, и подчеркивали значение исследовательских техник, ведущих к заключениям, которые имеют количественный характер. В рамках этой традиции не поддававшиеся измерению социологические понятия считались бессмысленными. В критике, которой позитивизм был подвергнут в ходе недавней социологической полемики, выделяется три основных направления. (1) Реализм отвергает позитивистскую идею, согласно которой анализироваться могут лишь наблюдаемые феномены, а объяснение должно иметь форму демонстрации того, что данные феномены представляют собой частные случаи закономерностей. Реалисты утверждают, что причинное объяснение должно осуществляться посредством определения фундаментальных механизмов, возможно ненаблюдаемых, которые связывают феномены. (2) Другие социологи утверждают, что социология вообще не может быть подобной естественным наукам. Наиболее радикальная точка зрения заключается в том, что целью социологии является не объяснение, а понимание. Менее радикальный взгляд состоит в том, что социологические-концепции должны уделять определенное внимание намерениям и мотивам социальных деятелей. Поскольку последние являются уникальными феноменами социального мира и не характерны для объектов мира природного, методы естественных наук в социологии использоваться не могут. (3) Одними из первых критиков позитивизма, в частности, в американской социологии, были представители Франкфуртской школы. Они ощущали, что позитивизм не может идти дальше производства фактов, имеющих количественный характер, и не способен предложить подлинную социологическую интерпретацию. Например, обследования общественного мнения просто фиксируют мнения индивидов, не давая ответ на вопрос, почему они этих мнений придерживаются. Ю. Хабермас позднее утверждал, что позитивизм в социальной науке является аспектом рационализации и связан с потребностью в контроле над обществами. Несмотря на эту критику многие социологи склонны считать себя позитивистами, хотя и в более ограниченном смысле этого слова, поскольку они выступают против умозрительного теоретизирования и предпочитают эмпирически проверяемую социологическую теорию. См. также: Герменевтика; Качественное исследование; Методологический индивидуализм; Натурализм; Социология как наука; Феноменологическая социология; Эмпиризм; Verstehen. Лит.: Craib (1997)
  найдено в  "Истории и философии науки. Энциклопедическом словаре"
(фр. positivism, от лат. positivus — положительный) — филос. направление, в основе крого находится принцип: все подлинное «положительное» (позитивное) знание м.б. получено лишь как результат отд. спец. наук и их синтетического объединения, а философия как особая наука, претендующая на самост. исследование реальности, не имеет права на существование. В своем развитии П. прошел три этапа: собственно П. (первый П.), махизм или эмпириокритицизм, неопозитивизм. Родоначальником П. явл. О.Конт (1798—1857). В своем гл. труде, 6-томном «Курсе позитивной философии», он, продолжая традиции просветительской философии, отрицает всякого рода системы, построенные на умозрительных, абстрактных основаниях. Гл. методом познания он признает наблюдение, опыт. Позже выходит 4-томная «Система позитивной политики» (1851—54) и «Субъективный синтез» (1856). В своих работах Конт рассматривает П. как среднюю линию между эмпиризмом и мистицизмом, считая, что ни наука, ни философия не могут и не должны искать причины явлений, а только отвечать на вопрос: «как» они происходят. Объявляя бессмысленным исследование причин, Конт отрицал принципиальную возможность познания сущности явлений; науч. знание должно не объяснять, а описывать явления, а науч. мировоззрение слагается из суммы достижений отд. наук. Чтобы объяснить особый характер позитивной философии, Конт сформулировал з-н трех стадий развития чел. мышления, сменяющих друг друга объективно, и предложил свою классификацию наук, расположив их по убыванию общности: математика, астрономия, физика, химия, физиология (биология), социология (соц. физика). Конт надеялся превратить социологию в «практ. науку», к-рая преобразует об-во на основе «социолатрии» — культа человека как единого «великого существа». Последователь Конта — англ. философ Дж.С.Милль (1806—73) рассматривал материализм и идеализм как две метафиз. крайности. Он утверждал, что любое знание получается из опыта, а его предметом явл. наши ощущения. Тогда материя — постоянная возможность ощущений, а сознание — возможность их переживаний. В своем осн. соч. (Система логики: В 2 т., 1843) Милль разработал метод индуктивного исследования связей, а логику представлял как общую методологию наук. В работе «Утилитаризм» (1863) он развивал утилитаристскую этику, воспринятую им от И.Бентама, смыслом к-рой явл. утверждение ценности, значимости лишь такого поведения, крое доставляет удовольствие, а смыслом жизни признается получение «наибольшей суммы общего счастья». Третьим родоначальником П. считается англ. философ Г.Спенсер (1820—1903), развивавший идею синтетического развития. Философию он разделял на общую, к-рая занимается наиболее общими проблемами бытия; ей он посвятил кн. «Основные начала» (1862), и частную, применяющую общие истины для истолкования частных истин; ей он посвятил неск. работ: «Основания биологии» (В 2 т.), «Основания психологии» (В 3 т.), «Социология как предмет изучения», «Описательная социология» и «Основания социологии». Спенсер утверждает, что философия отличается от наук наивысшей степенью общности своих истин и поэтому она выходит за границы обычного знания. Ее границы очерчены пределами возможного опыта, поэтому представления о происхождении и природе вселенной, о создании материи из ничего и др. признаются непостижимыми. Наше знание основано на чувственных впечатлениях, что закрепляется в физиологически априорную самоочевидность. Единственным з-ном, требующим филос. обобщений и утверждающим единство знания в границах опыта, по Спенсеру, явл. з-н эволюции, конечным пунктом к-рой признается состояние равновесия. В России позитивистская философия нашла отражение в работах П.Лаврова, Н.Михайловского и др. Соч.: Конт О. Дух позитивной философии. Ростов н/Д, 2003; Спенсер Г. Синтетическая философия. М.; Минск, 1998. Лит.: Льюис Д.Г., Милль Д.С. О.Конт и положительная философия. СПб., 1867; Нарский И.С. Очерки по истории позитивизма. М., 1960; Шкуринов П.С. Позитивизм в России ХIX века. М., 1980. Б.В.Емельянов
  найдено в  "Советском философском словаре"
(франц. positivisme, от лат. positivus положительный), филос. направление, осно­ванное на принципе, что всё подлинное, «положит.» (позитивное) знание может быть получено лишь как результат отдельных спец. наук и их синтетич. объе­динения и что философия как особая наука, претендую­щая на самостоят. исследование реальности, не имеет права на существование. П. оформился в особое течение в 30-х гг. 19 в. и за свою более чем вековую историю эволюционировал в направлении всё более чёткого выявления присущей ему с самого начала тенденции к субъективному идеа­лизму. Создатель П., введший самый этот термин, франц. мыслитель Конт провозгласил решит. разрыв с филос. («метафизич.») традицией, считая, что наука не нужда­ется в какой-либостоящей над ней философии; это, по мнению позитивистов, не исключает существования синтеза науч. знания, за к-рым можно сохранить старое название «философии»; последняя сводится, т. о., к общим выводам из естеств. и обществ. наук. Поскольку П. не имеет дела с «метафизич.» проблемами, он отвер­гает как идеализм, так и материализм. Пережитки «метафизики», к к-рым относятся, по мнению Конта, претензии на раскрытие причин и сущностей, должны быть удалены из науки. Наука не объясняет, а лишь описывает явления и отвечает не на вопрос «почему», а на вопрос «как». Последовательное развитие этого тезиса ведёт к феноменализму. Однако наряду с субъек­тивноидеалистической тенденцией контовский П. со­храняет некоторые элементы естественнонаучного ма­териализма, идущего от традиций французского Про­свещения 18 в. Следуя просветителям, Конт высказы­вает убеждение в способности науки к бесконечному развитию. Представителями первой, «классич.», формы П. 19 в., кроме Конта, были Э. Литтре, Г. Н. Вырубов, П. Лаффит, И. Тэн, Э. Ж. Ренан во Франции; Дж. С. Милль, Г. Спенсер в Великобритании. Развитие П. шло по линии всё более чёткого выявления его феноменалистич., субъективно-идеалистич. тенденций (Дж. С. Милль, Спенсер, в России В. В. Лесевич, M. M. Троицкий, В. Н. Ивановский, П. Л. Лавров, II. К. Михайловский). Спенсер, используя в своих «синтетич.» обобщениях открытия естествознания 2-й пол. 19 в., развивает агностич. учение о непознаваемости объективной реально­сти, в сущность к-рой можно проникнуть лишь посред­ством религии, а не с помощью науки. II. оказал значит. влияние на методологию естеств. и обществ. наук (осо­бенно 2-й пол. 19 в.). В кон. 19 в. П. переживает кризис, вызванный прогрессом естеств.-науч. знания (обесценив­шим многие из тех «синтетич.» обобщений, к-рые рас­сматривались самим П. как вечное и неоспоримое при­обретение науки), коренной ломкой понятий в физике на рубеже 19-20 вв. Кризису первой фазы П. способ­ствовали интенсивное развитие психологич. исследова­ний, заставлявших предпринимать анализ тех самых «предельных» филос. вопросов знания, к-рых всячески избегал П., а также неудача всех попыток П. доказать объективную обоснованность предлагаемой им сис­темы ценностей в рамках механистич. и метафизич. социологии (ибо, сохранив позитивистский критерий научности, оказалось невозможным включить область ценностей в сферу науч. исследования, вывести «долж­ное» из «сущего»). Это заставило вновь поставить вопрос о месте философии в системе наук. Преобразованный П. вступает в новый, второй этап своей эволюции махизм (эмпириокритицизм), к-рый носит явно выра­женный субъективно-идеалистич. характер. Тенденции махизма получают своё дальнейшее развитие в неопо­зитивизме, появление к-рого относится к 20м гг. 20 в. и к-рый является современным, третьим этапом эволю­ции П. (см. также Венский кружок, Логический позити­визм, Аналитическая философия). Неопозитивизм, уходя от решения коренных филос. проблем, сосредоточива­ется на частных логико-методологич. исследованиях, на анализе языка науки.
  найдено в  "Новой философской энциклопедии"
(от лат. positivus положительный) течение в западной философии XIX XX вв., теснее прочих связанное с культом науки, широко распространенным в Западной Европе в эти два столетия. Основателем П. считается О Конт, выдвинувший знаменитую теорию трех ступеней развития человеческого духа, согласно которой человеческое сознание в своем развитии проходит три стадии 1) теологическую, характеризующуюся переходом от фетишизма через политеизм к монотеизму, уважением божественного права королей и милитаризмом, 2) метафизическую, отличительными особенностями которой являются критика старого режима и переход к новому порядку; 3) позитивную, в рамках которой осуществляется переход к точному, применимому и органичному знанию, обеспечивающему индустриализацию и мир, общественный порядок и прогресс. Начало XIX в. Конт считал периодом перехода от второй стадии к третьей, а все неурядицы, характерные Для Франции того времени, объяснял смешением всех трех состояний человеческого духа. Конт стремился произвести интеграцию знания на основании распространения законов физики в области позитивизм других наук, в т. ч. даже и социологии (социальной физики), родоначальником которой он был. Теория науки Конта была тесно связана с его теорией трех стадий развития человеческого духа, которая, в свою очередь, представляла собой истолкование учения А. де Сен-Симона и была призвана объяснить политическую жизнь Франции первой половины XIX в. Основоположники английского П. Дж. Ст. Милль и Г. Спенсер исходили из иной ситуации. Так, Милль критиковал классификацию наук Конта за редукционизм, но при всех отличиях английского П., воспитанного утилитаризмом И. Бентама и английской классической политэкономией, он отличался той же нерассуждающей верой во всемогущество науки и одной из важнейших задач своих считал интеграцию научного знания. Т. н. *второй позитивизм* , или эмпириокритицизм, был создан австрийским физиком Э. Махом и швейцарским психологом Р. Авенариусом Проблема интеграции научного знания рассматривалась в рамках *второго позитивизма* как проблема интеграции психологических и физических наук, и ее решение надеялись отыскать, разрабатывая философию чистого опыта. В отличие от П. первой половины XIX в., *второй позитивизм* практически не уделял внимания теории развития и был ориентирован, в первую очередь, на естественные науки. Развитием и продолжением *второго позитивизма* стала деятельность Венского кружка и некоторых других представителей аналитической философии (А. Дж. Айер, *ранний* Л. Витгенштейн и др.) в 20 30-е годы XX в.; иногда этих авторов объединяют названием *неопозитивизм*, или *третья форма позитивизма*. В теории общества для П. характерно рассмотрение условий, в которых действуют люди, как некоей данности, как квазиприродной обстановки, объективной среды, задающей возможности социализации и самореализации индивидов. Социальная система в такой трактовке оказывается совокупностью функций, определяющих характер и содержание человеческих взаимодействий. Социальность для П. это прежде всего структура связей, в которую человеческие индивиды *включаются*, которой они вынуждены подчиниться. Такая трактовка социальности, описывающая ее как отчужденную от человеческих принципов форму, характерна не только для П. в чистом виде, но и для ряда других направлений догматического марксизма, экзистенциализма, неофрейдизма. Хотя они по-разному оценивают состояние отчужденности социальных связей от индивидов, они по сути дела позитивистски, т. е. отказываясь от исследования взаимосвязи социальности и индивидов и их бытия, описывают эту ситуацию. П. с 60 70 гг. сменяется постпозитивизмом, исследующим влияние философии, искусства, политики и т. п. вненаучных факторов на развитие научных теорий. С. А. Никитин
  найдено в  "Российском гуманитарном энциклопедическом словаре"
ПОЗИТИВИ́ЗМ - направление в философии и социологии 19-20 вв., влиятельнейший вариант сциентистской традиции, считающей одной из своих осн. задач преодоление традиц. ("метафизического") типа философствования, как приводящего лишь к "бессмыслице". Филос. выводы и заключения согласно П. могут считаться истинными, только если они осн. на позитивном (положит.), т. е. научно обоснованном, экспериментально подтвержденном и логически не противоречивом знании и критически очищенном опыте. Обычно выделяют четыре этапа развития П.: 1) "первый", классич. П. - сер. 19 в. (О. Конт, Д. Милль, Г. Спенсер, с т. зр. к-рых задача науч. философии - систематизация и обобщение спец. науч. знания); 2) "второй П." (1890-1910-е гг.) включает эмпириокритицизм (Р.Авенариус и Э. Мах) и энергетизм (В. Оствальд и др.), субъективизм Дж. Беркли и Д. Юма; 3) "третий", логический П., или неопозитивизм (20-30-е гг. 20 в.), связан с иссл. Б. Рассела, Л. Витгенштейна, М. Шлика, Р. Карнапа и др.; 4) "четвертый П.", или постпозитивизм (40-70-е гг. 20 в.).

Неопозитивизм развивает две осн. идеи. Первая - это идея логич. анализа языка как осн. метода философии. В кач. инструмента анализа используется математич. логика: для анализа "филос. проблемы" эта проблема должна "моделироваться" в терминах матем. логики, а затем подвергаться анализу в терминах металогики. Вторая - это идея анализа естеств. языка средствами "здравого смысла" (иначе говоря, средствами того же самого естеств. языка). Для обоих видов анализа основополагающими были идеи Л. Витгенштейна (1889-1951) (для первого - идеи "раннего Витгенштейна", для второго - "позднего Витгенштейна"). Если "ранний Витгенштейн" для "стерилизации философии" ставил задачу построения идеального (совершенного) языка математич. логики, то "поздний Витгенштейн" пришел к выводу о том, что попытки построения идеального языка бесполезны и ошибочны; нужно бороться со сложностями, связанными с обыд. языком и приводящими к "метафизич. проблемам", средствами самого обыд. языка - путем описания его фактич. употребления ("языковых игр"). Если "ранний Витгенштейн" считал, что филос. проблемы - результат сложности самого обыд. языка, то "поздний Витгенштейн" пришел к мнению, что филос. проблемы - результат особого, "философского" подхода к языку, к-рый сам по себе хорош - удобен, гибок, вполне удовлетворительно обслуживает потребности реальной жизни. Хотя неопозитивизм в результате выяснения логич. необоснованности его осн. "догм" лишился той популярности в кругах иссл. философии науки, к-рой он пользовался раньше, тем не менее его влияние до сих пор в той или иной мере сказывается на мн. совр. иссл. логики и методологии науки, ее истории, функционирования и развития в "постпозитивизме".

"Первый П.", его осн. идеи и принципы были подвергнуты основат. критике уже в философии Вл. С. Соловьева и позднее ведущими предст. рус. религ. философии (Н. А. Бердяев, С. Л. Франк, Н. О. Лосский и др.). Однако он оказал серьезное влияние на таких "властителей дум" своего времени, как П. Л. Лавров и Н. К. Михайловский, а также на ряд менее именитых и известных мыслителей (Г. Н. Вырубов, Е. В. де Роберти, М. М. Троцкий, Н. М. Коркунов и др.).

"Второй П." существенно повлиял на филос. и социологич. теории видных с.-д. (эмпириомонизм А. А. Богданова, эмпириосимволизм и т. п.), к-рые были подвергнуты резкой критике в кн. В. И. Ленина "Материализм и эмпириокритицизм" (1909).

Идеи "третьего" и "четвертого" П. вызвали широкую полемику и противоречивые оценки как со стороны марксистской философии в целом, так и в работах сов. и совр. отеч. философов, поев, логике и методологии науч. иссл. и филос. вопросам естествознания.

  найдено в  "Кратком философском словаре предрассудков"
Основанная на предрассудке философия, созданная французским философом О. Контом. Согласно этой философии, только «позитивные», т. е. естественные, науки в состоянии разобраться в проблемах, которые встают перед человеком. Все остальные формы познания— просто суеверие. А согласно неопозитивизму (новой форме позитивизма), все остальное — бессмыслица, т.е. невнятица. Позитивизму присуще также убеждение в том, что ценно только чувственное познание (Конт даже отрицает, что психология носит научный характер). Как справедливо заметил Н. Гартман, эту философию следовало бы назвать не позитивизмом, а негативизмом, ибо ее сущностью является отрицание всех форм человеческого познания, кроме естественнонаучного. Как мы видим, прогресс науки, особенно бурный в XIX веке, в некоторых ее областях еще продолжается, однако в последнее время утратил свое значение под влиянием еще более радикального суеверия, а именно скептицизма. О том, что позитивизм — заблуждение, свидетельствует тот простой факт, что для решения многих проблем, например моральных, метод естественных наук непригоден, ибо наука судит о том, что есть, а не о том, что должно быть. Точно так же метод точных наук непригоден для решения философских проблем. Например, психолог, применяющий методы естествознания, может изучать взаимозависимость психических явлений, однако не способен ответить на вопрос, что такое душа, является ли она вещью или нет и т. п. Ученый не может даже определить логической ценности своего метода — например, ответить на вопрос, достоверны ли результаты естественных наук или являются ли они хоть в какой-то степени вероятными. Эти вопросы выходят за пределы возможностей конкретных наук и принадлежат сфере философии. Наконец, методу естествознания недоступны экзистенциальные вопросы, он предназначен исключительно для исследования внутри-мировых явлений, в то время как экзистенциальные вопросы лежат, скажем так, на границе мира, а не в его пределах. С точки зрения позитивистов, эти вопросы лишены смысла, т. е. касаются исключительно области чувств и т. п. Но это сущий предрассудок и совершенно голословное утверждение. Почему бы нам не поставить вопрос о достоверности методов естественных наук? И на каком основании позитивисты снимают вопрос об отношении души и тела? Мы не услышим ответа. Утверждается, что должно быть так, а не иначе. Но декретировать эти вещи — значит впадать в заблуждение. Успех позитивизма был вызван различными причинами. Одна из них — то впечатление, которое произвели на людей XIX века, да и XX тоже (перед второй мировой войной), достижения естественных наук и техники. От превознесения этих достижений до предрассудка, согласно которому хорош только метод естественных наук,— всего один шаг. Другой причиной является укорененность позитивизма в мировоззрении Просвещения. Наконец, отчасти тому виной представители синтетической философии, начиная с XVI века разрабатывавшие ненаучную философию. Многим тогда казалось (вследствие полного незнания истории философии), что выбор возможен только между домыслами этих философов и позитивизмом. На самом деле наряду с естественными науками и основанной на заблуждениях синтетической философией существует научная философия, в наше время называемая аналитической. С точки зрения этой философии, позитивизм — это суеверие. См.: достоверность, наука, Просвещение, рационализм, философия синтетическая.
  найдено в  "Философии науки"
— одно из направлений философии, представители которого исходят из того, что единственно надежным и практически важным для человечества видом познания и знания является то, которое получается методами частных наук. Это знание называется «положительным», или «позитивным», отсюда и название направления. Частно-научный вид познания получил мощное распространение и развитие, начиная с Нового времени, и за это время доказал свои убедительные преимущества и колоссальную эффективность, особенно в познании природы. По своему методу позитивное или частно-научное познание является экспериментально-математическим исследованием любых объектов, как природных, так и социальных, а также различных форм сознания и познания. Позитивисты признают исторические заслуги других форм и методов познания (мифологии, религии, философии), однако считают, что их время безвозвратно прошло, и использование их как орудий познания после того, как новая наука доказала свою эффективность, есть дань архаике, отвлекающей силы и талант людей на бесполезные, а скорее даже социально вредные занятия. Родоначальником позитивизма, сформулировавшим достаточно четко позитивистское кредо, был французский философ О. Конт. Позитивисты признают подлинную ценность только за синтетическим апостериорным (т. е. эмпирическим) знанием и за аналитическим априорным (логика и математика). Наибольшей критике с их стороны подвергалось синтетически-априорное знание, как непроверяемое опытом и логическим анализом, а потому произвольно-спекулятивное и ненаучное. Особенно вредна с точки зрения позитивистов философия, так как она мимикрирует под науку. Борьба за чистоту научного знания и «выкорчевывание» из нее любых проявлений и вторжений философии («метафизики») — одна из главных задач, провозглашенная позитивистской философией. Позитивистами, начиная с Конта, была выдвинута задача построения взамен старой спекулятивной философии хорошей, позитивной, научной философии. За долгую историю позитивизма были предложены различные варианты научной философии (методология науки — Конт, Дж. Ст. Милль; научная картина мира — Г. Спенсер; психология научного творчества и инструмснталистская теория мышления Э. Мах, П. Дюгем; логический анализ языка науки М. Шлик, Б. Рассел, Р. Карнап; лингвистический анализ языка — Райл, Остин, поздний Витгенштейн; логико-эмпирическая реконструкция динамики науки — Поппер, Лакатос). Однако, все названные варианты позитивной философии были раскритикованы и прежде всего самими позитивистами, так как, Во—первых, не удовлетворяли принятым позитивистами критериям научности, а, Во—вторых, неизбежно опирались на явно (а чаще — не явно) принятые определенные «метафизические» предпосылки. Ригоризм позитивистов в отношении «метафизики» не выдержал проверки временем. Она оказалась неустранимым и, более того, важным звеном не только как форма мировоззрения, но и как когнитивной ресурс самой реальной науки. (См. эмпиризм, позитивистская концепция соотношения философии и науки).
  найдено в  "Большой энциклопедии по психиатрии"
(лат. positivus – положительный) – 1. философская точка зрения, согласно которой не следует выходить за пределы того, что доступно объективному наблюдению и того, что может быть изучено научными методами, свободными от метафизики, ментализма и/или теологии; 2.. в психологии термин имеет негативные коннотации, так как он наиболее тесно связан с бихевиоризмом. Согласно принципам последнего, любая гипотеза или утверждение, если они не могут быть проверены эмпирически, особенно в эксперименте, лишены серьёзного научного значения; 3. что касается психопатологии, то здесь следование принципам позитивизма чревато, среди прочего, игнорированием результатов клинико-психопатологического изучения наиболее сложных психических расстройств и функционально наиболее значимых инстанций личности, в частности, сознания, самоосознавания, бессознательного, интегративных нарушений – эти темы у бихевиористически ориентированных исследователей особнно детально обсуждать не принято, литературы на эти темы явно недостаточно и, повидимому, её становится всё меньше. Ныне, если занять твёрдую методологическую позицию естественных, «объективных» наук, то следует признать, что до сих пор не разработано ни одного научного метода исследования, способного неопровержимо доказать сам факт наличия у человека психики, эмоций или бессознательных побуждений, несмотря на то, что для большинства людей такие явления кажутся очевидными, основанными на личном опыте и опыте множества их поколений. Между тем совершенно ясно, что надо прежде обладать сознанием, чтобы затем с такой убеждённостью отвергать факт его существования. Существо проблемы на самом деле состоит не в том, есть или нет такие факты, это, в зависимости от исходной позиции, можно признавать или отрицать, а в том, что современная наука, действительно, не располагает эффективными методами исследования, адекватными той степени сложности, какая свойственна природе человека, его сущности, устройству и функционированию его внутреннего мира, то есть того, что называют сознанием, психикой, которые, наряду материей, относятся некоторыми философами к основанию, фундаментальному началу мира. Это, следовательно, должны быть методы, по меньшей мере сопоставимые по вкладываемому интеллектуальному потенциалу в созданные сообществом гениальных физиков новейшие ускорители элементарных частиц в поисках гипотетической праматерии. Тот методологический инструментарий, каковым располагают современная психология и психопатология, и это очевидно, не идёт ни в какое сравнение с такими мегапроектами физиков и даже не является их жалким прототипом. Разрешающая способность используемых в настоящее время методов изучения проявлений психического столь ничтожна, что применение к их результатам принципов позитивизма означало бы сведение научного мышления по отношению к человеку на уровень наглядно-действенного мышления младенца или шимпанзе.
  найдено в  "Политологии. Словаре."
ПОЗИТИВИЗМ
(positivism) Термин, введенный Контом (Comte) для обозначения отказа от ценностных суждений в социальной науке. Под влиянием французского Просвещения (Enlightenment French), от которого он, однако, дистанцировался, Конт считал, что наука развивается от ранних теологической и метафизической форм к такой форме, которая будет заниматься только видимыми фактами и отношениями. Хотя впоследствии Конт стал исповедовать культ человечества, эти идеи оказались абсолютно бесспорными в области экономики и авторитетными (хотя и не столь бесспорными) в других общественных науках.В философии эти идеи вновь утвердились как логический позитивизм в 1930-е гг. Сторонники позитивизма утверждают: наука, в т.ч. и общественная, не может допускать ценностных суждений. Его критики считают, что "факт" – не такая простая вещь, как думал Конт, и целенаправленное исключение позитивистами ценностных суждений само по себе уже есть ценностное суждение. См.: также: Pareto (Парето).

Политика. Толковый словарь. — М.: "ИНФРА-М", Издательство "Весь Мир"..2001.

Позитивизм
(франц. positivisme, от лат. positivus положительный)
социально-философское направление, исходящее из того, что все подлинное (позитивное) знание - совокупный результат специальных наук; наука, согласно позитивизму, не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии. Основан в 30-х гг. 19 в. О. Контом (ввел самый термин). Различают «классический» позитивизм - Э. Литтре, И. Тэн, Э. Ренан (Франция), Дж. С. Милль, Г. Спенсер (Великобритания), В. В. Лесевич, М. М. Троицкий (Россия); эмпириокритицизм (махизм); современная форма позитивизма - неопозитивизм (см. Аналитическая философия). Оказал влияние на методологию естественных и общественных наук (особенно 2-й пол. 19 в.).

Политическая наука: Словарь-справочник..2010.


Синонимы:
позитивная философия, положительная философия


  найдено в  "Философском энциклопедическом словаре "
лат. positivus— положительный) — направление немарксистской философии, объявляющее единственным источником истинного, действительного знания конкретные (эмпирические) науки и отрицающее познавательную ценность философского исследования. Возникновение П. было своеобразной реакцией на неспособность спекулятивной философии (напр., нем. классического идеализма) решить философские проблемы, выдвигавшиеся развитием наук. Впадая в др.крайность, П. вовсе отверг теоретическую спекуляцию, умозрение как средство получения знаний. Проблемы, понятия и положения прежней философии (о бытии, сущностях, причинах и т. п.), к-рые в силу их высокой абстрактности не могут быть ни разрешены, ни проверены посредством опыта, П. объявил ложными или лишенными смысла. Сам П. претендовал на звание принципиально новой, “неметафизической” (“позитивной”) философии, построенной по подобию эмпирических наук и являющейся их методологией. По своей сути П. есть эмпиризм, в определенных отношениях доведенный до крайних логических выводов: коль скоро для него всякое знание есть эмпирическое знание в той или иной форме, то никакая спекуляция не может быть знанием. Но сам П. не избежал участи прежней философии, ибо его собственные гл. положения (отрицание умозрения, феноменализм и др.) оказались не поддающимися опытной проверке и, следовательно, “метафизическими”. Основателем П. был Конт, к-рый ввел и термин “П.”. Исторически выделяют три этапа в развитии П. Представители первого — Конт, Э. Литтре, П. Лаффит (Франция), Милль, Спенсер (Англия). Наряду с проблемами гносеологии (закон трех стадий развития познания — Конт) и логики (Милль) позитивисты важное место отводили социологии (идея о преобразовании об-ва на базе науки Конта, органическая теория общества Спенсера). Возникновение второго этапа П.— эмпириокритицизма относится к 70—90-м гг. 19 в. и связано с именами Маха и Авенариуса, отказавшихся даже от формального признания объективно реальных предметов, к-рого еще придерживались представители раннего П. В махизме проблемы познания истолковывались с позиций крайнего психологизма, переходящего в субъективизм. Возникновение и формирование новейшего П., или неопозитивизма, связано с деятельностью Венского кружка (О. Нейрат, Карнап, Шлик, Франк и др.) и берлинского Об-ва эмпирической философии (Рейхенбах, Ф. Крауз и др.), объединявших в себе мн. направления: логический атомизм, логический позитивизм, общую семантику (близки к этим направлениям операционализм, прагматизм). Осн. место на этом, третьем, этапе П. занимают философские проблемы языка, символической логики, структуры научного исследования и др. Отвергнув психологизм, представители этого направления П. пошли по линии сближения “логики науки” с математикой, по линии формализации гносеологических проблем.
  найдено в  "Историческом словаре галлицизмов русского языка"
ПОЗИТИВИЗМ а, м. positivisme m. 1. Направление в буржуазной философии и социологии, одна из разновидностей агностицизма. БАС-1. Направление в буржуазной философии. объявляющее единственным источником подлинного знания специальные науки или их совокупность и отрицающее философию как особую отрасль знаний. Ож. 1986. Позитивизм, как известно, есть философская система, основанная на всей совокупности положительного знания, отделы которого иерархизованы и связаны в единое целое.ОЗ 1873 12 1 531. Раз вы признали, что источник света и световые волны существуют независимо от человека и от человеческого сознания, цвет зависит от действия этих волн на сетчатку, - то вы фактически встали на материалистическую точку зрения и разрушили до основания все "несомненные факты" идеализма со всеми "комплексами ощущений", открытыми новейшим позитивизмом элементами и тому подобным вздором. Ленин. // Уш. 1939.
2. устар. Отношение к действительности, исходящее из опыта, фактов. БАС-1. Мы стараемся привить возможно больше позитивизма, и наша пропаганда абсолютна реалистична. Герц. // Уш. 1939. Умен был, не умел говорить фраз, чем наши так богаты, не был заражен позитивизмом и не продал бы не только душу, не только свою, за кусок хлеба, а ровно ничего не отдал бы. Е. В. Салиас - Огареву. // ЛН 61 834. Ни на чем основанное фантастическое фрондерство отлично уживается в нас рядом с превеликим позитивизмом. Симонович-Еф. Зап. петрушечника 1925 35. || устар. Практицизм, поиск практической пользы. Но горе тому обществу, которое, углубившись в позитивизм, вздумало бы изгнать из своей среди все интерессы &LT;так&GT;, не подлежащие рыночной оценке. Москва. // Утро 1859 1 11. У хама в России три лица. Первое - это самодержавие, мертвый позитивизм казенщины. Второе - православие, воздающее кесарю Божие, мертвый позитивизм православной казенщины, служащий позитивизму казенщины самодержавной. Третье - это хамство, идущее от хулиганства, босячества, черной сотни - самое страшное из всех трех лиц. 1906. Грядущий хам. // Полярная звезда 2001 5 17.
3. устар. Направление в прикладном искусстве. Демонстрация стоимости вещей, богатства одежды. Популярное слово этого времени "шик". 70-80 гг. 19 в. Киреева Ист. костюма 152. - Лекс. Толль 1864: позитивизм; СИС 1937: позитиви/зм.

Синонимы:
позитивная философия, положительная философия


  найдено в  "Философии науки и техники"
научная доктрина, в основе которой лежит изучение общих закономерностей и тенденций развития научного познания как особого рода деятельности в противовес классической философии. Вычленение науки в качестве особого предмета исследования философии и ее центральной проблемы принадлежит позитивизму, история которого охватывает период от 30-х 40-х годовXIX века вплоть до конца XX столетия. В ней выделяют ряд периодов: 1) Первый позитивизм,  30-90-е гг. XIX в. Представители – О. Конт, Э, Д.С. Милль, Г. Спенсер, Н. Михайловский. 2) Второй позитивизм (махизм, эмпириокритицизм), конец XIX начало XX вв. Представители Р. Авенариус, Э. Мах, А. Пуанкаре, А. Богданов. 3) Неопозивизм, 20-конец 50 гг. XX в. Неопозитивизм прошел в своем развитии три исторические формы: логический позитивизм, семантический позитивизм и лингвистический позитивизм (первые две формы позитивизма нередко называют аналитической философией). Представители – М. Шлик, Л. Витгенштейн, Б. Рассел, Р. Карнап. 4) Постпозитивизм (критический рационализм), 5060-е гг. XX в. Основатель – К. Поппер. 5) Философия науки, 70 гг. XX в. до настоящего времени. Представители – Т. Кун, П. Фейерабенд, И. Лакатос, М. Полани. Несмотря на своеобразие каждого из этапов, их объединяют следующие общие положения: 1) познание должно быть  освобождено от всякой философской (мировоззренческой и ценностной) интерпретаций; 2) вся прежняя  философия, называемая «метафизикой», т.е. носящей доктринерско-догматический характер, должна быть упразднена и заменена специальными науками,  (науки не нуждаются в философии старого образца, каждая наука – сама себе философия); 3) позитивное мышление должно принять наукообразный вид и уйти от проблем противопоставления материализма-идеализма, должно занять нейтральное положение или подняться над решением основного вопроса философии; 4) идеалом научного знания выступает описание явлений, переживаемых, осознаваемых человеческой психикой; 5) общей позицией для всего позитивизма является  агностицизм, т.е. отказ науке в праве постигать сущность вещей. По сути, сущность позитивизма как субъективного идеализма была достаточно хорошо завуалирована и многие естествоиспытатели XIX века считали его новейшей формой материализма. Ценным для ученых был призыв позитивистов опираться на факты, но  истолковывал научные законы в естествознании и социологии как всего лишь фиксацию сосуществования явлений.
  найдено в  "Философии - конспекте лекций и словаре терминов"
положительный", "фактический") – влиятельное философское направление XIX-XX вв. Прошел несколько этапов своего развития. Возник в середине XIX века, что было связано с бурным развитием естествознания, значительными научными открытиями. Первая и вторая волна позитивизма представлена рядом крупных ученых ( О. Конт, Дж.С. Милль, Г. Спенсер, Э. Мах, Р. Авенариус, А. Пуанкаре, Гельмгольц и др.). Позитивисты считали, что единственным источником истинного, действительного знания являются конкретные эмпирические науки, исследующие факты, реальность в ее положительной представленности. Все то, что за нее выходит, является надуманными проблемами. Большинство философских проблем, с точки зрения позитивизма, – псевдопроблемы, так как не являются научными – они выходят за рамки "позитивного", опытного знания. Ведь ни одно абстрактное философское высказывание проверить нельзя, следовательно, такое высказывание бессмысленно и бесполезно. С начала 30-х годов возникает ряд концепций, развивающихся в русле позитивистской позиции. Они получили название "неопозитивизма" и выступили как логический позитивизм, аналитическая философия, эмпириомонизм… Возникновение неопозитивизма было связано с деятельностью "Венского кружка", образованного в 1922 году, куда входили крупнейшие физики, логики, математики, философы – М. Шлик, О. Нейрат, К. Гедель, Р. Карнап и др., а также использовались труды Б. Рассела, Л. Витгенштейна (особенно его "Логико-философский трактат"). С началом Второй мировой войны "Венский кружок" распался и многие ученые обосновались в США, Англии, где и продолжили свою деятельность. Для данного периода характерно обращение к вопросам формальной логики, логическому анализу языка науки, анализу значений научных высказываний и теорий. Философия, если и имеет право на существование, считали неопозитивисты, то только в этом смысле. Со второй половины XX в. неопозитивизм существует в рамках постпозитивизма (К. Поппер, И. Лакатос, П. Фейерабенд, Агасси и др.), занимающегося разработкой философских проблем науки, ее языка, существования и роли в современном мире.
  найдено в  "Атеистическом словаре"
(идеалист, течение в философии, возникшее в 30-х гг. 19 в., исходящее из признания «позитивной» (положительной, конкретной) науки единственно подлинным знанием. Как философия П. выступает с претензией на «наиболее общее знание» (О. Конт, Г. Спенсер), а в конце 19 — нач. 20 в. объявляет себя «теорией познания точных наук» (Э. Мах, эмпириокритицизм). Осн. гносеологич. установка П. — агностицизм, базирующийся на субъективно-идеалистич. убеждении, что человеч. познание ограничено «явлениями» как психич. состояниями субъекта. Первоначально направленный против теологии и метафизики, к-рые в условиях «промышленного общества» должны уступить место науке, П. впоследствии все более выявляет свою антима-териалистич. сущность. В целом скептически относясь к религ. догмам, П. примиренчески относится к религии, формулируя раз-лич. способы ее «совмещения» с наукой: от признания «непознаваемого» как «причины» познаваемых явлений и до «анализа языка религии», имеющего целью упорядочение и логико-семантич. «оправдание» теологии. Мировоз-зренч. скептицизм совр. П. приводит к «уравнению в правах» религ. представлений и атеизма как якобы одинаково научно непроверяемых, в конечном счете эмоц. установок. В. И. Ленин указывал, что объективная соц. роль П. «сводится к прислужничеству фидеистам в их борьбе против материализма вообще и против исторического материализма в частности» (т. 18, с. 380). В то же время филос. непоследовательность П. приводит мн. его представителей в лагерь свободомыслящих (напр., Б. Рассел), что служит причиной критики его религ. идеологами.
  найдено в  "Атеистическом словаре"
идеалист, течение в философии, возникшее в 30-х гг. 19 в., исходящее из признания «позитивной» (положительной, конкретной) науки единственно подлинным знанием. Как философия П. выступает с претензией на «наиболее общее знание» (О. Конт, Г. Спенсер), а в конце 19 — нач. 20 в. объявляет себя «теорией познания точных наук» (Э. Мах, эмпириокритицизм). Осн. гносеологич. установка П. — агностицизм, базирующийся на субъективно-идеалистич. убеждении, что человеч. познание ограничено «явлениями» как психич. состояниями субъекта. Первоначально направленный против теологии и метафизики, к-рые в условиях «промышленного общества» должны уступить место науке, П. впоследствии все более выявляет свою антима-териалистич. сущность. В целом скептически относясь к религ. догмам, П. примиренчески относится к религии, формулируя раз-лич. способы ее «совмещения» с наукой: от признания «непознаваемого» как «причины» познаваемых явлений и до «анализа языка религии», имеющего целью упорядочение и логико-семантич. «оправдание» теологии. Мировоз-зренч. скептицизм совр. П. приводит к «уравнению в правах» религ. представлений и атеизма как якобы одинаково научно непроверяемых, в конечном счете эмоц. установок. В. И. Ленин указывал, что объективная соц. роль П. «сводится к прислужничеству фидеистам в их борьбе против материализма вообще и против исторического материализма в частности» (т. 18, с. 380). В то же время филос. непоследовательность П. приводит мн. его представителей в лагерь свободомыслящих (напр., Б. Рассел), что служит причиной критики его религ. идеологами.
  найдено в  "Кратком историческом словаре"
направление в гуманитарной мысли, основанное на принципе, что все подлинное («положительное») знание может быть получено лишь как результат функционирования отдельных наук. Французский мыслитель О. Конт в 30-е годы XIX века провозгласил разрыв с философской традицией, считая, что наука не нуждается в какой-либо философии. В «Курсе позитивной философии» он отстаивал идею, что ни наука, ни философия не могут и не должны ставить вопрос о причине явлений, а только о том, как они происходят. Наука познает не сущности, а феномены. В рамках позитивистской парадигмы историческая методология была ориентирована на выявление, описание и упорядочение эмпирических сведений. «Люди, занимавшиеся историческими исследованиями в конце XIX века, очень мало интересовались теорией того, что они делали. В полном соответствии с духом позитивистской эпохи историки того времени считали профессиональной нормой более или менее открыто презирать философию вообще и философию истории в частности», - так характеризовал познавательную ситуацию американский теоретик Р. Дж. Коллингвуд. Современные ученые характеризуют такую модель исторического исследования как европоцентристскую, опирающуюся на относительно стабильные представления об объекте исторического исследования. В начале XX века позитивистская парадигма пришла в противоречие с запросами общества. Выходом из познавательного кризиса стало появление в европейской исторической науке школы «Анналов». Сторонники позитивизма работают и сегодня, хотя чаще всего они не заявляют о своей позиции.
  найдено в  "Современной западной философии"
(от лат. positivus положительный). Термин *П.* впервые использовал К.А. де Сен-Симон для обозначения метода науки, который должен распространиться и на философию. О. Конт развил и популяризировал П., что превратило его в многочисленное и интернациональное движение в философии второй половины XIX и начала XX веков. Крупнейшие его представители в XIX в. Дж.Милль (1806-1873), Спенсер (1820-1903), Э. Ренан (1823-1892), И. Тэн (1828-1893). Ядро П. составляют положения о том, что подлинное знание должно опираться на эмпирические факты, что такое знание дает только наука, поэтому и философия должна использовать научный (позитивный) метод, должна выявлять основные принципы всех наук, обобщать их и рекомендовать для организации социальной жизни. В П. до первой мировой войны можно выделить три основных течения. Социальный 77., связанный с идеями Конта о социальной физике и социальном прогрессе и представленный нем. философами Е. Дюрингом (1833-1921), Ф. Йодлем (1849-1914) и, в известной степени, Дюркгеймом. На эволюционный 77. сильное влияние оказала теория Дарвина; вслед за Спенсером его развивали такие популярные в начале века философы, как Э. Геккель (1834 -1919), В. Вундт (1832-1920). Главными фигурами критического 77. были Мах и Р. Авенариус (1843-1896), ученик Маха Й. Петцольд (1862-1929) и его англ. последователь К. Пирсон (1857-1936). Этот вид П., называвшийся в Австрии и Германии также эмпириокритицизмом, основное внимание уделял философии науки и был непосредственным предшественником неопозитивизма.
  найдено в  "Новейшем философском словаре"
ПОЗИТИВИЗМ (лат. positivus - положительный) - (1) па-радигмальная гносео-методологическая установка, согласно которой позитивное знание может быть получено как результат сугубо научного (не философского) познания; программно-сциентистский пафос П. заключается в отказе от философии (»метафизики») в качестве познавательной деятельности, обладающей в контексте развития конкретно-научного познания синтезирующим и прогностическим потенциалом; (2) - философское направление, фундированное означенной установкой. В эволюции П. могут быть выделены следующие этапы: I - так называемый «первый П.» (Конт, Милль, Спенсер, Э. Литтре, П. Лаффит, И. Тэн, Э.Ж. Ренан и др.); II - «второй П.» (Авенариус, Мах); III - «третий П.» или неопозитивизм, представленный аналитической философией (Куайн, Поппер, Айдукевич, Лукасевич, Котарбинь-ский, Г. Райл, Дж. Уисдом, П. Строссон, Дж. Остин, М. Блэк, Н. Малкольм, Н. Гудмен, А. Пап и др.) и Венским кружком, на основе которого оформляется логический П. (Шлик, Кар-нап, Нейрат, Ф. Вайсман, Г. Фейгль, Г. Ган, В. Крофт, Ф. Кауфман, К. Гедель и др.); IV - постпозитивизм, в рамках которого намечается очевидная тенденция к смягчению исходного методологического радикализма и установка на аналитику роли социокультурных факторов в динамике науки (Кун, Лакатос, Тулмин, Фейерабенд, Аналитическая философия, Венский кружок).

Синонимы:
позитивная философия, положительная философия


  найдено в  "Новейшем философском словаре"
(лат. positivus - положительный) - (1) па-радигмальная гносео-методологическая установка, согласно которой позитивное знание может быть получено как результат сугубо научного (не философского) познания; программно-сциентистский пафос П. заключается в отказе от философии ("метафизики") в качестве познавательной деятельности, обладающей в контексте развития конкретно-научного познания синтезирующим и прогностическим потенциалом; (2) - философское направление, фундированное означенной установкой. В эволюции П. могут быть выделены следующие этапы: I - так называемый "первый П." (Конт, Милль, Спенсер, Э. Литтре, П. Лаффит, И. Тэн, Э.Ж. Ренан и др.); II - "второй П." (Авенариус, Мах); III - "третий П." или неопозитивизм, представленный аналитической философией (Куайн, Поппер, Айдукевич, Лукасевич, Котарбинь-ский, Г. Райл, Дж. Уисдом, П. Строссон, Дж. Остин, М. Блэк, Н. Малкольм, Н. Гудмен, А. Пап и др.) и Венским кружком, на основе которого оформляется логический П. (Шлик, Кар-нап, Нейрат, Ф. Вайсман, Г. Фейгль, Г. Ган, В. Крофт, Ф. Кауфман, К. Гедель и др.); IV - постпозитивизм, в рамках которого намечается очевидная тенденция к смягчению исходного методологического радикализма и установка на аналитику роли социокультурных факторов в динамике науки (Кун, Лакатос, Тулмин, Фейерабенд, Аналитическая философия, Венский кружок). Ю.В. Баранчик
  найдено в  "Оксфордском толковом словаре по психологии"
Философская точка зрения, обычно цитируемая как сформулированная Огюстом Коатом, хотя на него явно оказал влияние, Фрэнсис Бэкон и британский эмпиризм. Позитивный аспект здесь используется как то что дано, что принято, что обнаружено. Конт выступал против попыток метафизики и теологии ставить вопросы о первопричинах и/или конечном исходе то есть он утверждал, что не возможно выйти за пределы объективного мира, доступного наблюдению. Следовательно, для позитивистов все знание содержится в рамках науки, и считается, что можно найти ответы только на те вопросы, для решения которых можно применить научный метод. Это общее направление проявляется в ряде вариантов, включая операционализм. В психологии позитивистский подход наиболее тесно связан с бихевиоризмом, с его фокусом на объективном наблюдении как основе формулирования законов. Позитивизм – очень практичное направление, и часто он удостаивается похвал за здравомыслие. Интересно, что его иногда отстаивают на прагматических основаниях даже те, кто не убежден, что все проблемы знания могут быть в конечном счете сведены к научным терминам, свободным от влияния метафизики, ментализма и/или теологии. Однако он не поддерживается очень многими современными учеными на том основании, что в нем слишком много резких ограничений того, что вполне может быть включено в научную программу.
  найдено в  "Сверхкратком философском словаре"
философское учение Огюста Конта и его учеников. В более широком смысле настроение умов, враждебное метафизике, стремление основывать познание лишь на фактах. Позитивизм, сформулированный Контом и его учениками, представляет собой одновременно как философию науки, политику и религию. Первая известна тем, что хочет заменить «теологическое» объяснение трансцендентной причинностью, а «метафизическое» объяснение, основанное на простом понятии (мак наводит сон, потому что он обладает «сонным качеством»), — позитивным объяснением, основанным на «законе». Позитивистская политика направлена на создание общественного строя, приспособленного к «индустриальной эре», когда духовная власть отличается от политической, когда спекулятивный класс (ученые, художники, философы) оказывается в оппозиции активному классу (коммерсанты, промышленники, работники сельского хозяйства). Наконец, объектом позитивистской религии будет не трансцендентный и недостижимый Бог, а Человечество. Эта необычная религия имела потрясающий успех в Бразилии, где Констан, министр Бразильской Республики, попытался организовать систему преподавания, основанную на принципах Конта. В начале первой мировой войны бразильское правительство вынуждено было заявить, что «если бы в Европе лучше знали принципы позитивизма, война бы не разразилась». См. Классификация (наук).
  найдено в  "Новом философском словаре"
философское учение Огюста Конта и его учеников. В более широком смысле настроение умов, враждебное метафизике, стремление основывать познание лишь на фактах. Позитивизм, сформулированный Контом и его учениками, представляет собой одновременно как философию науки, политику и религию. Первая известна тем, что хочет заменить «теологическое» объяснение трансцендентной причинностью, а «метафизическое» объяснение, основанное на простом понятии (мак наводит сон, потому что он обладает «сонным качеством»), — позитивным объяснением, основанным на «законе». Позитивистская политика направлена на создание общественного строя, приспособленного к «индустриальной эре», когда духовная власть отличается от политической, когда спекулятивный класс (ученые, художники, философы) оказывается в оппозиции активному классу (коммерсанты, промышленники, работники сельского хозяйства). Наконец, объектом позитивистской религии будет не трансцендентный и недостижимый Бог, а Человечество. Эта необычная религия имела потрясающий успех в Бразилии, где Констан, министр Бразильской Республики, попытался организовать систему преподавания, основанную на принципах Конта. В начале первой мировой войны бразильское правительство вынуждено было заявить, что «если бы в Европе лучше знали принципы позитивизма, война бы не разразилась». См. Классификация (наук).
  найдено в  "Социологической энциклопедии"
(лат. positivus положительный) (1) парадигмальная гносео-методологическая установка, согласно которой позитивное знание может быть получено как результат сугубо научного (не философского) познания; программно-сциентистский пафос П. заключается в отказе от философии (*метафизики*) в качестве познавательной деятельности, обладающей в контексте развития конкретно-научного познания синтезирующим и прогностическим потенциалом; (2) философское направление, фундированное означенной установкой. В эволюции П. могут быть выделены следующие этапы: I так называемый *первый П.* (Конт, Милль, Спенсер, Э. Литтре, П. Лаффит, И. Тэн, Э.Ж. Ренан и др.); II *второй П.* (Авенариус, Мах); III *третий П.* или неопозитивизм, представленный аналитической философией (Куайн, Поппер, Айдукевич, Лукасевич, Котарбиньский, Г. Райл, Дж. Уисдом, П. Строссон, Остин, М. Блэк, Н. Малкольм, Н. Гудмен, А. Пап и др.) и Венским кружком, на основе которого оформляется логический П. (Шлик, Карнап, Нейрат, Ф. Вайсман, Г. Фейгль, Г. Ган, В. Крофт, Ф. Кауфман, Гедель и др.); IV постпозитивизм, в рамках которого намечается очевидная тенденция к смягчению исходного методологического радикализма и установка на аналитику роли социокультурных факторов в динамике науки (Кун, Лакатос, Тулмин, Фейерабенд, Аналитическая философия, Венский кружок). Ю.В. Баранчик
  найдено в  "Энциклопедии Истории философии"
ПОЗИТИВИЗМ (лат. positivus - положительный) - 1 ) парадигмальная гносео-методологическая установка, согласно которой позитивное знание может быть получено как результат сугубо научного (не философского) познания; программно-сциентистский пафос П. заключается в отказе от философии (метафизики) в качестве познавательной деятельности, обладающей в контексте развития конкретно-научного познания синтезирующим и прогностическим потенциалом; 2) философское направление, фундированное означенной установкой. В эволюции П. могут быть выделены следующие этапы: I - так называемый первый П. (Конт, Милль, Спенсер, Э.Литтре, П.Лаффит, И.Тэн, Э.Ж.Ренан и др.); II - второй П. (Авенариус, Мах); III - третий П., или неопозитивизм, представленный аналитической философией (Куайн, Поппер, Айдукевич, Г.Райл, Дж.Уисдом, П.Строссон, Дж.Остин, М.Блэк, Н.Малкольм, Н.Гудмен, А.Пап и др.) и Венским кружком, на основе которого оформляется логический П. (Шлик, Карнап, Нейрат, Ф.Вайсман, Г.Фейгль, Г.Ган, В.Крофт, Ф.Кауфман, Гедель и др.); IV - постпозитивизм, в рамках которого намечается очевидная тенденция к смягчению исходного методологического радикализма и установка на аналитику роли социокультурных факторов в динамике науки (Кун, Лакатос, Тулмин, Фейерабенд, Аналитическая философия, Венский кружок). Ю.В. Баранчик


  найдено в  "Истории философии"
(лат. positivus положительный) 1 ) парадигмальная гносео-методологическая установка, согласно которой позитивное знание может быть получено как результат сугубо научного (не философского) познания; программно-сциентистский пафос П. заключается в отказе от философии (*метафизики*) в качестве познавательной деятельности, обладающей в контексте развития конкретно-научного познания синтезирующим и прогностическим потенциалом; 2) философское направление, фундированное означенной установкой. В эволюции П. могут быть выделены следующие этапы: I так называемый *первый П.* (Конт, Милль, Спенсер, Э.Литтре, П.Лаффит, И.Тэн, Э.Ж.Ренан и др.); II *второй П.* (Авенариус, Мах); III *третий П.*, или неопозитивизм, представленный аналитической философией (Куайн, Поппер, Айдукевич, Г.Райл, Дж.Уисдом, П.Строссон, Дж.Остин, М.Блэк, Н.Малкольм, Н.Гудмен, А.Пап и др.) и Венским кружком, на основе которого оформляется логический П. (Шлик, Карнап, Нейрат, Ф.Вайсман, Г.Фейгль, Г.Ган, В.Крофт, Ф.Кауфман, Гедель и др.); IV постпозитивизм, в рамках которого намечается очевидная тенденция к смягчению исходного методологического радикализма и установка на аналитику роли социокультурных факторов в динамике науки (Кун, Лакатос, Тулмин, Фейерабенд, Аналитическая философия, Венский кружок).
  найдено в  "Глоссарии по социологии ВГУЭиС"
ведущее направление в социологии 19 века, основные положения которого были сформулированы О. Контом. Конт провозгласил необходимость отказаться от спекулятивных, умозрительных рассуждений об обществе и создать точную, "позитивную" науку об обществе, построенную по образцу естественных наук, столь же доказательную и общезначимую. Для позитивизма характерно прямое заимствование методов и теоретических моделей естественных наук (биологии, анатомии и физиологии человека, механики), опирающееся на понимание общественных законов как части или продолжения природных законов. Поэтому характерными чертами классического позитивизма были натурализм, органицизм и эволюционизм.Для позитивизма характерно также требование, чтобы наука имела дело только с наблюдаемыми объектами и явлениями, а законы выражали отношения между явлениями и были непосредственно проверяемыми. Позитивизм имел и социально-политическое измерение: "позитивное" знание об обществе рассматривалось в качестве основы "позитивной политики", реорганизации общества на "научной основе". В современной социологии позитивизм критикуется за неспособность к подлинной теоретической интерпретации социальных явлений, за эмпиризм, за полное невнимание к намерениям и мотивам социальных деятелей.
  найдено в  "Кратком религиозно-философском словаре"
(от лат. positivus положительный) течение в философии, идущее от О. Конта, настаивавшего, что научное знание единственно достоверное, а метафизику и теологию следует отбросить. Позитивизм отверг материализм, идеализм, рационализм и натурализм и теологию. В религиозных вопросах позитивисты сторонники скептицизма или агностицизма: к примеру, утверждение *есть Бог* ненаучно, т.к. не выводится ни из какого опыта. Заслуги позитивизма в его противодействии идеологической демагогии ради свободы от *догматического кошмара*. Христианская мысль сохраняет метафизику, веря, что реальность в целом сложна и многопланова и требует таких средств познания, какими наука не располагает, и считает искание религиозной правды высшим проявлением природы человека. Поэтому в позитивизме есть бесчеловечность, характерная для современности (Л.Джуссани). Иногда термином *позитивизм* обозначают снижение уровня духовной жизни и духовного наставления в Церкви до оправдания бытового плотского благочестия и морализма, а также бесчувственность религиозной мысли к тайне космоса и человека.
  найдено в  "Тематическом философском словаре"
(лат. positivus положительный) философия конкретно-научного знания, отрицающая познавательную и практическую ценность традиционной философской тематики, особенно проблем онтологии. Позитивизм прошел в своем развитии следующие этапы: классический (30-90 гг. XIX в.; О. Конт, Д.С. Милль, Г. Спенсер), махизм или эмпириокритицизм (70-е гг.XIX в. нач. XX в.; Э. Мах, Р. Авенариус, А. Пуанкаре), неопозитивизм (20-е гг. XX в.; М. Шлик, Р. Карнап, Л. Витгенштейн), постпозитивизм или критический рационализм (50-60-е гг. XX в. К. Поппер), философия науки (60-70-е гг. XX в. Т. Кун, П. Фейерабенд, И. Лакатос) (атомизм, логический эмпиризм, логическая, аналитическая философия). Методологические основы позитивизма: 1) решительный разрыв с философией (наука не нуждается в ней); 2) провозглашение нейтральности своего учения (отрицание как идеализма, так и материализма); 3) наука не должна объяснять явления, она должна их описывать; 4) наука должна стремиться к знанию полезному, выгодному и удобному для применения (истина это польза).
  найдено в  "Евразийской мудрости от А до Я"
философское учение Огюста Конта и его учеников. В более широком смысле настроение умов, враждебное метафизике, стремление основывать познание лишь на фактах. Позитивизм, сформулированный Контом и его учениками, представляет собой одновременно как философию науки, политику, так и религию. Первая известна тем, что хочет заменить «теологическое» объяснение трансцендентной причинностью, а «метафизическое» объяснение, основанное на простом понятии (мак наводит сон, потому что он обладает «сонным качеством»), – позитивным объяснением, основанным на «законе». Позитивистская политика направлена на создание общественного строя, приспособленного к «индустриальной эре», когда духовная власть отличается от политической, когда спекулятивный класс (ученые, художники, философы) оказывается в оппозиции активному классу (коммерсанты, промышленники, работники сельского хозяйства). Наконец, объектом позитивистской религии будет не трансцендентный и недостижимый Бог, а Человечество.
  найдено в  "Основных социологических терминах"
Доктрина в области философии науки; характеризуется, главным образом, требованием того, чтобы наука имела дело только с наблюдаемыми объектами, непосредственно знакомыми нам из опыта. В социологии позитивизм ассоциируется с верой в то, что эта дисциплина может быть в той же мере научной, что и, например, физика; с интересом к измерению и переводу качественных данных в количественные, а также со стремлением объяснять социальные явления с точки зрения структуры, а не с точки зрения человеческих намерений и мотивов. Термин «позитивизм» был введен в социологию О.Контом, который полагал, что эта дисциплина должна быть научной, то есть иметь дело лишь с непосредственно проверяемыми положениями. Э.Дюркгейм придавал важное значение привнесению в социологию методов точных наук, выведению законов на основе причинных связей между социальными феноменами и отказу от рассмотрения в качестве причинных факторов мотивов и намерений индивидов в пользу социальных структур.
  найдено в  "Толковом словаре русского языка"
ПОЗИТИВИЗМ позитивизма, мн. нет, м. (от латин. positivus - положительный) (книжн.). 1. Разновидность субъективно-идеалистического философского направления, основанная фр. философом Огюстом Контом, отказывающаяся от решения вопроса об отношении мышления к бытию и кладущая в основу знания опыт, понимаемый только как совокупность ощущений (филос.)....Раз вы признали, что источник света и световые волны существуют независимо от человека и от человеческого сознания, цвет зависит от действия этих волн на сетчатку, - то вы фактически встали на материалистическую точку зрения и разрушили до основания все "несомненные факты" идеализма со всеми "комплексами ощущений", открытыми новейшим позитивизмом элементами и тому подобным вздором. Ленин. 2. Отношение к действительности, исходящее из опыта, фактов, позитивность. Мы стараемся привить возможно больше позитивизма, и наша пропаганда абсолютно реалистична. Герцен.


  найдено в  "Философии - словаре основных понятий и тестах по курсу «Философия»"
направление в философии XIX - первой половины XX вв. Возникло во Франции в 30-е г. Основоположник О. Конт. История позитивизма насчитывает 4 «волны». «Первый» позитивизм начал оформляться в 30-х гг. XIX в. Он основана на работах О. Конта, его последователями были Д.С. Милль и Г. Спенсер. «Второй» позитивизм (эмпириокритицизм) возникает в 70-90-е гг. XIX в. в Австрии и Швейцарии (Р. Авенариус, Э. Мах, И. Петцольд, Ф. Карстаньен и др.). «Третий» позитивизм (неопозитивизм) возникает в 20-е г. XX в. (Б. Рассел, Р. Карнап, М. Шлик, О. Нейрат, Г. Рейхенбах и др.). К 40-м гг. XX в. позитивистская программа исчерпала себя, на смену ей пришел постпозитивизм. В России позитивистом был А. Богданов, основное его произведение «Тектология» , т.е. наука о всеобщей организации. Основным предметом исследования является научное познании, его логика и методология.
  найдено в  "Полном фонетическом разборе слов"

1) Орфографическая запись слова: позитивизм
2) Ударение в слове: позитив`изм
3) Деление слова на слоги (перенос слова): позитивизм
4) Фонетическая транскрипция слова позитивизм : [паз'т'в'`изм]
5) Характеристика всех звуков:
п [п] - согласный, твердый, глухой, парный
о [а] - гласный, безударный
з [з'] - согласный, мягкий, звонкий, парный
и и - гласный, безударный
т [т'] - согласный, мягкий, глухой, парный
и и - гласный, безударный
в [в'] - согласный, мягкий, звонкий, парный
и [`и] - гласный, ударный
з [з] - согласный, твердый, звонкий, парный
м [м] - согласный, твердый, звонкий, непарный, сонорный
10 букв, 7 звук
  найдено в  "Большой психологической энциклопедии"
Убежденность в том, что мы не должны выходить за границы наблюдаемых явлений. Для позитивиста наука является единственным или самым важным маршрутом к приобретению знаний; с его точки зрения, нас должны беспокоить только те вопросы, которые связаны с применением научных методов. Самым характерным примером позитивистского подхода в психологии является бихевиоризм — изучение наблюдаемого поведения. Один из вариантов позитивизма, логический позитивизм, низводит все методы познания, которые нельзя подтвердить строго научными средствами, в разряд бессмысленных эмоций и верований. Так, с точки зрения логического позитивизма теория психоанализа будет неприемлемой, так как ее нельзя подтвердить с помощью наблюдений.
  найдено в  "Кратком словаре основных понятий по социологии"
одно из направлений в социологической науке, основы которого заложил в XIX в. О. Конт. Он предложил отказаться от спекулятивных, умозрительных рассуждений об обществе и создать точную, «позитивную» науку об обществе, построенную по образцу естественных наук, столь же доказательную и общезначимую. Он считал необходимым использование методов познания, используемых в естественных науках (анатомии, биологии, физиологии человека). Само познание общества должно строиться на основе наблюдений за фактами и явлениями общественной жизни, выявлении закономерностей развития общества. На основе знаний должна разрабатываться «позитивная политика» и осуществляться преобразование общества на «научной основе».
  найдено в  "Современном энциклопедическом словаре"
ПОЗИТИВИЗМ (франц . positivisme, от лат. positivus - положительный), философское направление, исходящее из того, что все подлинное (позитивное) знание - совокупный результат специальных наук; наука, согласно позитивизму, не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии. Основан в 30-х гг. 19 в. О. Контом (ввел самый термин). Различают "классический" позитивизм - Э. Литтре, И. Тэн, Э. Ренан (Франция), Дж. С. Милль, Г. Спенсер (Великобритания), В. В. Лесевич, М. М. Троицкий (Россия); эмпириокритицизм (махизм); современная форма позитивизма - неопозитивизм (см. Аналитическая философия). Оказал влияние на методологию естественных и общественных наук (особенно 2-й пол. 19 в.).


  найдено в  "Большом Энциклопедическом словаре"
ПОЗИТИВИЗМ (франц. positivisme - от лат. positivus - положительный), философское направление, исходящее из того, что все подлинное (позитивное) знание - совокупный результат специальных наук; наука, согласно позитивизму, не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии. Основан в 30-х гг. 19 в. О. Контом (ввел самый термин). Различают "классический" позитивизм - Э. Литтре, И. Тэн, Э. Ренан (Франция), Дж. С. Милль, Г. Спенсер (Великобритания), В. В. Лесевич, М. М. Троицкий (Россия); эмпириокритицизм (махизм); современная форма позитивизма - неопозитивизм (см. Аналитическая философия). Оказал влияние на методологию естественных и общественных наук (особенно 2-й пол. 19 в.).
  найдено в  "Политической науке - Словаре-справочнике"
франц. positivisme, от лат. positivus положительный) социально-философское направление, исходящее из того, что все подлинное (позитивное) знание - совокупный результат специальных наук; наука, согласно позитивизму, не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии. Основан в 30-х гг. 19 в. О. Контом (ввел самый термин). Различают «классический» позитивизм - Э. Литтре, И. Тэн, Э. Ренан (Франция), Дж. С. Милль, Г. Спенсер (Великобритания), В. В. Лесевич, М. М. Троицкий (Россия); эмпириокритицизм (махизм); современная форма позитивизма - неопозитивизм (см. Аналитическая философия). Оказал влияние на методологию естественных и общественных наук (особенно 2-й пол. 19 в.).
  найдено в  "Большом энциклопедическом словаре"
- (франц. positivisme - от лат. positivus - положительный),философское направление, исходящее из того, что все подлинное (позитивное)знание - совокупный результат специальных наук; наука, согласнопозитивизму, не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии. Основанв 30-х гг. 19 в. О. Контом (ввел самый термин). Различают ""классический""позитивизм - Э. Литтре, И. Тэн, Э. Ренан (Франция), Дж. С. Милль, Г.Спенсер (Великобритания), В. В. Лесевич, М. М. Троицкий (Россия);эмпириокритицизм (махизм); современная форма позитивизма - неопозитивизм(см. Аналитическая философия). Оказал влияние на методологию естественныхи общественных наук (особенно 2-й пол. 19 в.).
  найдено в  "Основах духовной культуры"
(лат. – положительный) – философское учение, основанное на идее признания в качестве позитива «единственно верного» научного знания. Позитивизм требовал сосредоточенности теории и практики на точных фактах, реально существующих, полученных научным путем и описанных научными способами, он требовал исключения из науки, из внимания ученых всего того, что недоступно прямому наблюдению. Позитивисты уходили от изучения природы тех или иных явлений и причин их «поведения», в частности, человека и описывали лишь «фактическое» положение индивидов, ограничиваясь характеристиками лишь внешних признаков. Они считали, что невозможно выйти за пределы опыта.
  найдено в  "Словаре по истории психологии"
франц. positivisme, от лат. positivus - положительный), философское направление, исходящее из того, что все подлинное (позитивное) знание - совокупный результат специальных наук; наука, согласно позитивизму, не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии. Основан в 30-х гг. XIX в. О. Контом (ввел самый термин). Различают "классический" позитивизм (Э. Литтре, И. Тэн, Э. Ренан - Франция, Дж.С. Милль, Г. Спенсер - Великобритания, В.В. Лесевич, М.М. Троицкий - Россия); эмпириокритицизм (махизм); современная форма позитивизма - неопозитивизм. Оказал влияние на методологию естественных и общественных наук (особенно 2-й пол. XIX в.).
  найдено в  "Словаре исторических терминов"
идеалистическое течение в философии с 30-х гг. XIX в., исходящее из признания позитивной — положительной, конкретной науки единственно подлинным знанием. С претензией на наиболее общее знание, а в конце XIX в. объявляет себя теорией познания точных наук. В основе — агностицизм, базирующийся на убеждении, что человеческое познание ограничено явлениями как психическими состояниями субъекта. Скептически относясь к религиозным догмам, относится к религии примиренчески, формулируя способы ее совмещения с наукой. Сводит задачу науки лишь к описанию явлений. Представители: И. Тэн, Э. Ренан, Д. Милль, Г. Спенсер, АЛ. Троицкий и др.
  найдено в  "Энциклопедии социологии"
(от лат. positivus - положительный) - англ. positivism; нем. Positivismus. Социально-филос. направление (О. Конт, Г. Спенсер, Дж. С. Милль и др.), характеризующееся стремлением исходить из "позитивного", т. е. данного, фактического, устойчивого, несомненного, чтобы создать позитивную "социальную теорию", свободную от умозрительных метафизических объяснений, доказательную и общезначимую, основанную на методологии, свойственной естественным наукам. см. НАТУРАЛИЗМ, ОРГАНИЦИЗМ, ЭВОЛЮЦИОНИЗМ. Antinazi.Энциклопедия социологии,2009 Синонимы: позитивная философия, положительная философия
  найдено в  "Философии политики"
франц. "positivisme", от лат. "positivus", "положительный") - философия, возникшая в XIX веке и исходившая из того, что бытием обладают только конкретные верифицируемые физические факты ("атомарные факты"), а все остальное является лишь относительной и всегда спорной рассудочной интерпретацией; все подлинное (позитивное) знание есть совокупный результат специальных (преимущественно, естественных) наук. Наука, согласно позитивизму, не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии. Основан в 30-х гг. XIX в. О. Контом (ввел сам термин).
  найдено в  "Современной энциклопедии"
ПОЗИТИВИЗМ (французское positivisme, от латинского positivus - положительный), философское направление, исходящее из того, что все подлинное (позитивное) знание - совокупный результат специальных наук; наука, согласно позитивизму, не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии. Основан в 30-х гг. 19 в. О. Контом (ввел самый термин). Позитивизм оказал влияние на методологию естественных и общественных наук (особенно 2-й половины 19 в.). Современная форма позитивизма - неопозитивизм (смотри Аналитическая философия).
  найдено в  "Малом академическом словаре"
, м.
Философское направление субъективно-идеалистического характера, исходящее из того, что подлинное (позитивное) знание может быть получено только на основе опыта, в результате описания и систематизации фактов, а не их объяснения, и отрицающее философию как науку, занимающуюся исследованием реальности.
[франц. positivisme]

Синонимы:
позитивная философия, положительная философия


  найдено в  "Иллюстрированном энциклопедическом словаре"
(французское positivisme, от латинского positivus - положительный), философское направление, исходящее из того, что все подлинное (позитивное) знание - совокупный результат специальных наук; наука, согласно позитивизму, не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии. Основан в 30-х гг. 19 в. О. Контом (ввел самый термин). Позитивизм оказал влияние на методологию естественных и общественных наук (особенно 2-й половины 19 в.). Современная форма позитивизма - неопозитивизм (смотри Аналитическая философия).
  найдено в  "Большом толковом социологическом словаре"
- (от лат. positivus - положительный) - англ. positivism; нем. Positivismus. Социально-филос. направление (О. Конт, Г. Спенсер, Дж. С. Милль и др.), характеризующееся стремлением исходить из "позитивного", т. е. данного, фактического, устойчивого, несомненного, чтобы создать позитивную "социальную теорию", свободную от умозрительных метафизических объяснений, доказательную и общезначимую, основанную на методологии, свойственной естественным наукам . См. НАТУРАЛИЗМ , ОРГАНИЦИЗМ , ЭВОЛЮЦИОНИЗМ .
  найдено в  "Словаре по педагогической психологии"
франц. positivisme, от лат. positivus - положительный) - философское направление, исходящее из того, что все подлинное (позитивное) знание - совокупный результат специальных наук; наука, согласно позитивизму, не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии. Основан в 30-х гг. XIX в. О. Контом (ввел термин). Позитивизм оказал влияние на методологию естественных и общественных наук (особенно 2-й половины XIX в.). Современная форма позитивизма - неопозитивизм.
  найдено в  "Толковом словаре иностранных слов"
позитивизм [фр. positivisme < лат. positivus положительный] - идеалистическое направление современной буржуазной философии, пытающееся возвыситься над материализмом и идеализмом; п. исходит из того, что источником истинного знания являются спец. науки, роль которых ограничивается описанием и систематизацией фактов, а не их объяснением; п. отрицает познавательную ценность философского исследования; логический п. - см. логический.


  найдено в  "Словаре юридических терминов"
ПОЗИТИВИЗМ юридический (от лат. positivus - положительный) - направление в юриспруденции, сторонники которого ограничивают задачи юридической науки изучением позитивного права, т.е. действующего в данный момент. Юридический П. как одна из философско-правовых концепций противостоит теории естественного права.
Синонимы:
позитивная философия, положительная философия


  найдено в  "Морфемном разборе слова по составу"
корень - ПОЗИТИВ; суффикс - ИЗМ; нулевое окончание;
Основа слова: ПОЗИТИВИЗМ
Вычисленный способ образования слова: Суффиксальный

∩ - ПОЗИТИВ; ∧ - ИЗМ; ⏰

Слово Позитивизм содержит следующие морфемы или части:
  • ¬ приставка (0): -
  • ∩ корень слова (1): ПОЗИТИВ;
  • ∧ суффикс (1): ИЗМ;
  • ⏰ окончание (0): -
  найдено в  "Прикладных аспектах современной психологии"
(от лат. positivus – положительный) – философское направление, считающее, что положительное, *позитивное* знание может быть получено только частными науками в результате конкретных иследований, верификации знаний и не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии. П. служит методологической основой бихевиоризма и ряда других психологических направлений. П. основан в 3Щ гг. ХIХ в. О.Контом.
  найдено в  "Социологии (в 3-х томах) - словаре по книге"
социально-философское и социологическое направление (Конт, Спенсер, Милль и др.), характеризующееся стремлением исходить из "позитивного", т.е. данного, фактического, устойчивого, несомненного, создать позитивную "социальную теорию", свободную от умозрительных метафизических объяснений, доказательную и общезначимую, основанную на методологии, свойственной естественным наукам.
  найдено в  "Большом юридическом словаре"
ПОЗИТИВИЗМ юридический (от лат. positivus — положительный) — направление в юриспруденции, сторонники которого ограничивают задачи юридической науки изучением позитивного права, т.е. действующего в данный момент. Юридический П. как одна из философско-правовых концепций противостоит теории естественного права.


  найдено в  "Формах слова"
позитиви́зм, позитиви́змы, позитиви́зма, позитиви́змов, позитиви́зму, позитиви́змам, позитиви́зм, позитиви́змы, позитиви́змом, позитиви́змами, позитиви́зме, позитиви́змах (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: позитивная философия, положительная философия
  найдено в  "Словаре синонимов"
позитивизм положительная философия, позитивная философия Словарь русских синонимов. позитивизм сущ., кол-во синонимов: 2 • позитивная философия (2) • положительная философия (2) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: позитивная философия, положительная философия
  найдено в  "Новом толково-словообразовательном словаре русского языка"
позитивизм 1. м. Направление в философии, утверждающее, что единственным источником подлинного знания являются специальные науки, и отрицающее философию как особую отрасль знаний. 2. м. устар. Отношение к действительности, исходящее из опыта, фактов.


  найдено в  "Ударении и правописании"
Ударение в слове: позитив`изм
Ударение падает на букву: и
Безударные гласные в слове: позитив`изм
  найдено в  "Русско-турецком словаре"
м, филос.
pozitivizm

Синонимы:
позитивная философия, положительная философия


  найдено в  "Русско-португальском словаре"
м флс
positivismo m

Синонимы:
позитивная философия, положительная философия


  найдено в  "Русско-английском психологическом словаре"
м., филос.
positivism, scientific empirism
- логический позитивизм

  найдено в  "Словаре-справочнике по философии"
лат. positivus - положительный) - философское направление, объявляющее единственным источником истинного, действительного знания позитивные, т.е. положительные (эмпирические) науки и отрицающее познавательную ценность чисто умозрительных исследований.
  найдено в  "Толковом словаре русского языка"
позитивизм, позитив′изм, -а, м. Направление в философии, утверждающее, что единственным источником подлинного знания являются специальные науки, и отрицающее философию как особую отрасль знаний.
прил. позитивистский, -ая, -ое.


  найдено в  "Универсальном русско-польском словаре"


Rzeczownik

позитивизм m

pozytywizm m


  найдено в  "Большом французско-русском и русско-французском словаре"
м. филос.
positivisme m

Синонимы:
позитивная философия, положительная философия


  найдено в  "Большом русско-украинском словаре"


сущ. муж. рода, только ед. ч.филос.позитивізм

  найдено в  "Толковом словаре Ожегова"
ПОЗИТИВИЗМ, -а, м. Направление в философии, утверждающее, чтоединственным источником подлинного знания являются специальные науки, иотрицающее философию как особую отрасль знаний. П прил. позитивистский, -ая,-ое.
  найдено в  "Толковом словаре русского языка"
ПОЗИТИВИЗМ, -а, м. Направление в философии, утверждающее, что единственным источником подлинного знания являются специальные науки, и отрицающее философию как особую отрасль знаний. П прилагательное позитивистский, -ая, -ое.
  найдено в  "Русско-английском экономическом словаре"
(в юриспруденции точка зрения, состоящая в том, что любую правовую систему лучше всего изучать с позиций действующего права; направление сформировалось как реакция на теорию естественного права) positivism юр.
  найдено в  "Русско-ивритском словаре"
позитивизм
פּוֹזִיטִיבִיזם ז'

Синонимы:
позитивная философия, положительная философия


  найдено в  "Русско-английском словаре математических терминов"
m.positivism
Синонимы:
позитивная философия, положительная философия


  найдено в  "Большом русско-французском словаре"


м. филос.

positivisme m


  найдено в  "Электронном словаре анаграмм русского языка"
Позитивизм Позитив Пим Пиит Пиво Пво Опт Пот Мотив Мот Поти Птоз Тим Тип Типизм Моп Митоз Тоз Миот Том Миозит Мио Мвт Иов Зов Воз Визит Топ Вип Вит Витим Зот Извоз Изм Изот Миоз
  найдено в  "Полной акцентуированной парадигме по Зализняку"
позитиви'зм, позитиви'змы, позитиви'зма, позитиви'змов, позитиви'зму, позитиви'змам, позитиви'зм, позитиви'змы, позитиви'змом, позитиви'змами, позитиви'зме, позитиви'змах
  найдено в  "Социологии"
positivism). Философское течение, согласно которому существуют тесные связи между социальными и естественными науками, оперирующими в рамках общей логической системы.
  найдено в  "Русском словесном ударении"
позитиви́зм
Синонимы:
позитивная философия, положительная философия


  найдено в  "Русском орфографическом словаре"
позитив'изм, -а

Синонимы:
позитивная философия, положительная философия


  найдено в  "Политологии - глоссарии по книге"
теория, согласно которой социальные науки, включая все формы философского знания, должны наистрожайшим образом придерживаться методов естественных наук.
  найдено в  "Орфографическом словаре русского языка"
(2 м)

Синонимы:
позитивная философия, положительная философия


  найдено в  "Большом русско-испанском словаре"
м. филос.

positivismo m

  найдено в  "Русско-английском техническом словаре"
positivism

Синонимы:
позитивная философия, положительная философия


  найдено в  "Глобальной экономике. Энциклопедии"
философское направление, исходящее из того, что все положительные (подлинные) знания являются совокупным результатом специальных наук.
  найдено в  "Русско-китайском словаре"
实证主义 shízhèngzhǔyì

Синонимы:
позитивная философия, положительная философия


  найдено в  "Русско-азербайджанском словаре"
М мн. нет fəls. pozitivizm (1. subyektiv idealist fəlsəfə cərəyanlarından biri; 2. bax позитивность 1-ci mə'nada).
  найдено в  "Русско-киргизском словаре"
м. филос. позитивизм (буржуазиялык философияда орун алган, субъективисттик-идеалисттик философиянын бир агымы).
  найдено в  "Большом итальяно-русском и русско-итальянском словаре"
м. филос. positivismo Итальяно-русский словарь.2003. Синонимы: позитивная философия, положительная философия
  найдено в  "Морфологическом разборе существительных"
Начальная форма - Позитивизм, винительный падеж, единственное число, мужской род, неодушевленное
  найдено в  "Русско-английском словаре"
позитивизм = м. филос. positivism, positive philosophy; позитивист м. positivist.


  найдено в  "Русско-английском словаре"
позитивизм
м. филос.
positivism, positive philosophy



  найдено в  "Словаре синонимов"
позитивизм положительная философия, позитивная философия


  найдено в  "Русско-казахском словаре"
филос. позитивизм, (буржуазиялық философиядағы бағыт).
  найдено в  "Словаре справочнике по социальной работе"
– путь познания, основанный на научных принципах.
  найдено в  "Русско-новогреческом словаре"
позитивизмм филос. ὁ ποζιτιβισμός, ὁ θετικισμός.
  найдено в  "Народах и культуре. Оксфордской энцкилопедии"
positivism), см. Конт, Социальные науки.
  найдено в  "Русско-белорусском словаре"
филос. пазітывізм, муж.
  найдено в  "Орфографическом словаре"
позитивизм позитив`изм, -а


  найдено в  "Энциклопедическом словаре"
Позитивизм — см. Конт.


  найдено в  "Русско-таджикском словаре"
позитивизм позитивизм
  найдено в  "Осетинско-русском словаре"
филос. позитивизм.
  найдено в  "Русско-латышском словаре"
pozitīvisms
  найдено в  "Русско-крымскотатарском словаре"
позитивизм
  найдено в  "Русско-белорусском словаре"
Пазітывізм
  найдено в  "Русско-эстонском словаре"
Positivism
  найдено в  "Крымскотатарско-русском словаре"
позитивизм
T: 32 M: 2 D: 0