Значение слова "АНДО СЁЭКИ" найдено в 4 источниках

АНДО СЁЭКИ

  найдено в  "Философской энциклопедии"
АНДО́ СЁЭКИ
(р. ок. 1700 – ум. в 50-х гг. 18 в.) – япон. философ-материалист и атеист, автор утопич. теории бесклассового общества. Род. в г. Акита. Врач по профессии, А. С. изучал медицину, зоологию, ботанику. На филос. развитие А. С. оказали влияние материалистич. идеи др.-кит. философии. В соч. "Истинно действующие законы природы" ("Сидзэн синэйдо"), "Истинное сообщение о всеобщем (едином) пути" ("ТоἈо синдэн"), "Обзор жизни и деятельности Конфуция" ("Коси иссэй бэнки") выступал против религии – конфуцианства и неоконфуцианства, буддизма, даосизма и синтоизма, придерживаясь мнения, что сама материальная природа наделена "чувствующей" или "божественной" одухотворенностью. Гл. причиной несчастий народа считал учение конфуцианцев и князей буддийской церкви, подавляющее разум, волю и стремление людей. Отрицая мистич. теорию неоконфуцианцев о "великом пределе" (тайкёку) или "беспредельном" (мукёку), А. С. считал, что природа не имеет начала и конца, что она едина и действует самопроизвольно. Ее истинным законом является непрерывное становление, в к-ром жизнь и смерть диалектически связаны. "Жизнь и смерть это не раздельные вещи. Расширение (продолжение) от этого к тому мы называем жизнью для этого и смертью для другого. Сокращение (отступление) от этого к тому мы называем смертью для этого и жизнью для другого" ("Истинно действующие законы природы", Собр. соч. по япон.философии, т. 9, Токио, 1936, с. 258, на япон. яз.). А. С. требовал равенства между людьми, указывал на частную собственность как на источник социального неравенства. Он учил, что общность имущества "исцеляет от болезни эгоистических страстей". А. С. считал необходимым возвращение "к возделыванию земли собственным трудом", т.е. к обществ. строю, где все обязаны трудиться и где коллективный труд является основой благополучия и процветания общества, не знающего над собой ни светских, ни духовных властителей – князей, самураев и др. паразитирующих лиц и групп, "обворовывающих естественные законы природы".
Соч. А. С. – "Истинно действующие законы природы" ("Сидзэн синэйдо"). В условиях жестокой цензуры при токугавском режиме соч. было ксилографировано в сокращ. варианте в 1753. Полный рукописный текст состоял из 100 разделов. В 90-х гг. 19 в. историк и текстолог Кано Кокити обнаружил рукопись. Однако, опасаясь преследований, он ее не опубликовал и передал текст сочинения в б-ку Токийского ун-та, где в 1923 во время землетрясения значит, его часть погибла от пожара. В наст, время сохранилось всего 15 разделов этого соч.
Лит.: Кано Кокити, Андо Сёэки, в сб.: Сэкай сūтë (Идейные течения в мире), т. 3, Токио, 1928; Нагата Χироси, Нихон юйбуцурон си (История материализма в Японии), Токио, 1949, с. 22–31; Иэнага Сабуро, Нихон киндай сисо си кэнкю (Исследование истории современной японской философии), Токио, 1954, с. 39–80; Саигуса Хирото, Нихон но юйбуцуронся (Японские материалисты), Токио 1956, с. 150–77; Ρадуль-Затуловский Я. Б., Конфуцианство и его распространение в Японии, М.–Л., 1947, с. 181, 259, 346; История философии, т. 1, М., 1957, с. 207–10.
Я. Радуль-Затуловский. Ленинград.

Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия..1960—1970.


  найдено в  "Философской Энциклопедии"
р. ок. 1700 – ум. в 50-х гг. 18 в.) – япон. философ-материалист и атеист, автор утопич. теории бесклассового общества. Род. в г. Акита. Врач по профессии, А. С. изучал медицину, зоологию, ботанику. На филос. развитие А. С. оказали влияние материалистич. идеи др.-кит. философии. В соч. "Истинно действующие законы природы" ("Сидзэн синэйдо"), "Истинное сообщение о всеобщем (едином) пути" ("То?о синдэн"), "Обзор жизни и деятельности Конфуция" ("Коси иссэй бэнки") выступал против религии – конфуцианства и неоконфуцианства, буддизма, даосизма и синтоизма, придерживаясь мнения, что сама материальная природа наделена "чувствующей" или "божественной" одухотворенностью. Гл. причиной несчастий народа считал учение конфуцианцев и князей буддийской церкви, подавляющее разум, волю и стремление людей. Отрицая мистич. теорию неоконфуцианцев о "великом пределе" (тайкеку) или "беспредельном" (мукеку), А. С. считал, что природа не имеет начала и конца, что она едина и действует самопроизвольно. Ее истинным законом является непрерывное становление, в к-ром жизнь и смерть диалектически связаны. "Жизнь и смерть это не раздельные вещи. Расширение (продолжение) от этого к тому мы называем жизнью для этого и смертью для другого. Сокращение (отступление) от этого к тому мы называем смертью для этого и жизнью для другого" ("Истинно действующие законы природы", Собр. соч. по япон. философии, т. 9, Токио, 1936, с. 258, на япон. яз.). А. С. требовал равенства между людьми, указывал на частную собственность как на источник социального неравенства. Он учил, что общность имущества "исцеляет от болезни эгоистических страстей". А. С. считал необходимым возвращение "к возделыванию земли собственным трудом", т.е. к обществ. строю, где все обязаны трудиться и где коллективный труд является основой благополучия и процветания общества, не знающего над собой ни светских, ни духовных властителей – князей, самураев и др. паразитирующих лиц и групп, "обворовывающих естественные законы природы". Соч. А. С. – "Истинно действующие законы природы" ("Сидзэн синэйдо"). В условиях жестокой цензуры при токугавском режиме соч. было ксилографировано в сокращ. варианте в 1753. Полный рукописный текст состоял из 100 разделов. В 90-х гг. 19 в. историк и текстолог Кано Кокити обнаружил рукопись. Однако, опасаясь преследований, он ее не опубликовал и передал текст сочинения в б-ку Токийского ун-та, где в 1923 во время землетрясения значит, его часть погибла от пожара. В наст, время сохранилось всего 15 разделов этого соч. Лит.: Кано Кокити, Андо Сеэки, в сб.: Сэкай с?т? (Идейные течения в мире), т. 3, Токио, 1928; Нагата ?ироси, Нихон юйбуцурон си (История материализма в Японии), Токио, 1949, с. 22–31; Иэнага Сабуро, Нихон киндай сисо си кэнкю (Исследование истории современной японской философии), Токио, 1954, с. 39–80; Саигуса Хирото, Нихон но юйбуцуронся (Японские материалисты), Токио 1956, с. 150–77; ?адуль-Затуловский Я. Б., Конфуцианство и его распространение в Японии, М.–Л., 1947, с. 181, 259, 346; История философии, т. 1, М., 1957, с. 207–10. Я. Радуль-Затуловский. Ленинград.
  найдено в  "Всей Японии"
(1703?–1762) - мыслитель ХVIII в., по профессии врач. Создал теорию т.н. "истинного пользования природой", провозгласив идеалом "естественный мир". Причины противоречий и социальных зол своего времени он видел в существовании тех, кто "не пашет, но много ест", тех, кто угнетает крестьянство. Андо разоблачал учения, оправдывавшие эксплуатацию крестьян, остро критиковал господствующие идейные течения своего времени. Он утверждал, что конфуцианские мудрецы "присвоили себе весь мир", хотя он одинаково принадлежит всем людям. Господствуя над крестьянами, они ведут паразитический образ жизни. Андо обвинял буддистов в том, что они оторвали душу природы от души Будды и души народа, противопоставили одно другому, а также в провозглашении безбрачия, противоречащего природе и "единству мужчины и женщины". Андо критиковал и синтоизм, объявив его "подделкой, наподобие конфуцианства и буддизма". В период господства слепой веры в эти учения критика Андо носила революционный характер.

  найдено в  "Большой Советской энциклопедии"
Андо Сёэки (около 1700 ‒ около 1760), японский мыслитель. В своих произведениях («Истинные принципы природы» и др.) резко критиковал социальные порядки феодальной Японии и обличал эксплуатацию крестьянства, рисовал картину общества, где не будет частной собственности и эксплуатации человека человеком. По философским воззрениям был материалистом и атеистом.


Лит.: Радуль-Затуловский Я. Б., Конфуцианство и его распространение в Японии, М.‒Л., 1947; Norman Е. Н., Ando Shoeki and the anatomy of Japanese feudalism, v. 1‒2, [Tokyo], 1949 (библ. трудов А. и работ о нём).

T: 9