Значение слова "АТЕИЗМ" найдено в 121 источниках

АТЕИЗМ

  найдено в  "Философской энциклопедии"
АТЕИЗМ
(греч. atheos — отрицание бога: а — отрицательная приставка, theos — бог) — безбожие, мировоззрение, отвергающее религию, т.е. веру в существование сверхъестественного мира (богов, духов, бессмертия души и т.д.). Поскольку существует множество различных религиозных доктрин (язычество, христианство, индуизм и т.п.), то и отрицание их принимает неодинаковые формы. Так, в европейской культуре под А. обычно понимается отрицание существования личного Бога, теизма, т.е. иудаизма, христианства и ислама, в свою очередь выступающих в различных вариантах: монотеизм, пантеизм, деизм, суфизм и др. В разнообразных историко-культурных контекстах под А. может подразумеваться религиозное свободомыслие, порывающее с представлениями о Боге, предписываемыми господствующей церковью, религиозный агностицизм: сомнение в возможности познания Бога — даже если признается его существование, наконец, А. в собственном смысле слова — категорическое отрицание его бытия. Поскольку исторические религии обычно представлены особыми социальными ин-тами, связанными с властными структурами, то критическое отношение к ним во многом определялось социально-политическими мотивами.
В эпоху античности А.понимался в отрицательно-этическом смысле и проявлялся преимущественно в форме непризнания общепризнанных государственных богов, а не богов вообще. Так, Ксенофан высмеивал антропоморфные представления о божествах; Сократ был осужден на смерть за поклонение «новым», а не официальным божествам. «Безбожниками» именовали и философов, стремившихся отыскать некую материальную первооснову существующего (ионийские натурфилософы, атомисты, Гераклит, Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп, Демокрит, позже Эпикур, Лукреций Кар и др.). Римские власти обличали как «нечестивых безбожников» первых христиан, отвергавших узаконенный пантеон языческих богов в пользу единого всемогущего Бога, вочеловечившегося в Иисусе из Назарета.
В Средние века критика господствовавшего католицизма обычно выражалась в форме различных проявлений диссидентства, вольнодумия, отрицания тех или иных церковных догматов и образующихся на этой основе «еретических» и сектантских сообществ, главным мотивом которых был антиклерикализм. В свою очередь католическая церковь жестоко преследовала любые отступления от ортодоксального учения как инспирированные сатаной, создав инквизицию — мощную организацию для борьбы «за чистоту веры».
Формирование капитализма, духа буржуазного индивидуализма, предпринимательства и свободы дало мощный толчок развитию инакомыслия и собственно А., знаменовавшего процесс секуляризации общества. Уже на пороге 18 в. Я. Бейль заявил о возможности нравственного общества, состоящего целиком из атеистов. Главную роль в разрушении духовной диктатуры церкви сыграли бурное развитие естествознания, демонстрировавшее способность науки объяснять законы природы без и вопреки религиозной картине мира (Коперник, Бруно, Лайель, Дарвин и др.), а также философы, отстаивавшие право самостоятельно судить о теологических предметах и подвергшие критике церковные догмы (Р. Декарт, Б. Спиноза, Д. Юм, И. Кант, Г.В.Ф. Гегель, Л. Фейербах). С воинствующей (хотя и односторонней: в рамках теории «обмана») критикой религии и церкви выступали фр. материалисты 18 в. (Ж. Ламетри, П. Гольбах, К.А. Гельвеций, Д. Дидро, разоблачавшие роль церкви как защитницы социального гнета. Значительным шагом в развитии А. стало учение марксизма. Преодолевая «антропологизм» Л. Фейербаха, К. Маркс и Ф. Энгельс рассматривали религию как исторически закономерную форму культуры (а не результат «обмана» или просто невежества) и особое внимание обратили на выявление ее роли как орудия духовного угнетения эксплуатируемых классов и социальных групп.
Богатую предысторию А. имеет в России. Рус. фольклор изобилует антиклерикальными песнями, сказками и пословицами, высмеивающими духовенство и культ. Уже в 14 в. возникают массовые «еретические» движения (стригольники, жидовствующие и т.п.), антиклерикальные идеи которых наследуются и радикализируются в 17 в. сектантами (христоверы, духоборы, молокане и др.). Одновременно активно проявляют себя известные просветители (В.Н. Татищев, Д.К. Кантемир, М.В. Ломоносов, С.Е. Десницкий). С критикой церкви резко выступали А.Н. Радищев и его последователи из числа декабристов. Богоборческие мотивы четко звучат в произведениях А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова, А.И. Полежаева, М.В. Петрашевского, достигая своей кульминации в философских работах В.Г. Белинского, А.И. Герцена, Н.Г. Чернышевского, Н.А. Добролюбова, Д.И. Писарева, вплотную приблизившихся к бескомпромиссному А.
19 в. отмечен повышенным интересом ученых к исследованию религии в широком спектре проблем: ее ранних форм (Э. Тэйлор, Д. Фрэзер), природы религии как социального явления (О. Конт, Г. Спенсер); широкое распространение получает А., основывающийся на теории эволюции. Он выступает в разных формах: вульгарного материализма (Бюхнер, Фохт), агностицизма (Гексли), «монизма» (Геккель). В результате к кон. 19 в. доминирующим стало представление о скором наступлении «иррелигиозного будущего».
Уродливое развитие А. получил в советской России. Абсолютизируя отдельные высказывания Маркса, Ленин провозглашает борьбу с религией «азбукой марксизма» и стратегической линией большевизма. После Октябрьской революции 1917 безбожие становится неотъемлемым компонентом государственной идеологии; создается разветвленная репрессивная система, жертвами которой стали многие тысячи священнослужителей и активных верующих всех конфессий. Тем самым официальный (т.е. научный) А. порывает с традициями свободомыслия. Такое положение сохранялось до сер. 1980-х гг.
Глубокие социальные катаклизмы 20 в. (прежде всего истребительные мировые войны и преступления тоталитаризма) вызвали оживление различных антисциентистских и религиозно-мистических концепций, и прежняя жесткая антитеза «религия — А.» принимает новые формы. С одной стороны, сохраняется влияние рационалистов, уверенных в способности человеческого разума обеспечить социальный прогресс, преодолевая пагубное влияние религии и церкви (напр., Б. Рассел в философии, С. Моэм, М. дю Гар — в литературе); получает распространение т.н. атеистический экзистенциализм, призывающий мужественно противостоять миру абсурда для обретения главного — свободы, несовместимой с существованием Бога (Ж.П. Сартр, А. Камю), добиться осуществления человеком самого себя, преодоления своей «бездомности и заброшенности» (М. Хайдеггер). С другой — возрождаются многообразные (в т.ч. и «нетрадиционные») религиозно-мистические, фундаменталистские и неоязыческие концепции, реанимируются антинаучные фантастические представления и предрассудки. Сегодня большинство специалистов склоняются к мнению, что компетенция религии должна быть ограничена рамками внутреннего мира человека, а наука лишена ее абсолютистских (сциентистских) мировоззренческих претензий, так что правомерно говорить о «дополнительности» религиозной веры и научного знания, лишь в совокупности удовлетворяющих мировоззренческие потребности миллионов людей на данной стадии развития общества.

Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики..2004.

АТЕИЗМ
        (франц. atheisme, от греч. ? — отрицат. частица и 9 — бог; букв.— безбожие), система филос. и науч. взглядов и убеждений, отрицающая существование бога, к.-л. сверхъестеств. сил, существ, религию вообще. Содержание понятия «А.» изменялось в ходе истории и было тесно связано как с характером религ. учений, так и с развитием самого А. Научный А. не следует отождествлять с пантеизмом, религиозным вольнодумством или свободомыслием. Его составными частями являются филос., историч., естественнонауч. критика религии, атеистическое воспитание и пропаганда.
        А. в древности встречается редко (учение чарваков в Индии, Лукреция в Риме). Чаще можно наблюдать различные формы религ. вольнодумства. В Др. Греции атеистами называли людей, отрицавших богов нар. верований. Ксенофан, критикуя антроморфизм богов греч. нар. религии, крым он противопоставил некое единое мировое божество, выдвинул идею о том, что именно люди создали богов по своему образу и подобию. В антич. время рождаются различные концепции происхождения религии: Демокрит выдвигает идею о возникновении веры в богов из страха перед грозными силами природы; афинскому тирану Критию приписывается взгляд на религию как на изобретение хитрого политика для управления людьми и др.
        В эпоху средневековья открытый А. очень редок (легенда о «трёх обманщиках»), но зато можно проследить тенденции антиклерикализма и свободомыслия в ряде ср.-век. ересей, в учении о двойственной истине у Ибн Рушда, Оккама и др.
        Становление капиталистич. способа производства требовало развития науки, что привело к столкновению с церковью и религ. догматикой. «...Паука восстала против церкви; буржуазия нуждалась в науке и приняла участие в этом восстании» (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 22, с. 307). Антиклерикальные выступления гуманистов эпохи Возрождения, выдающихся учёных, обосновывавших гелиоцентрич. картину мира, сыграли огромную роль в подрыве духовной диктатуры церкви. Критика христ. идей личного бога, трансцендентности бога, творения мира из ничего и т. п. приводила мн. мыслителей к пантеизму (Бруно, Л. Ванини, Спиноза), деизму (Ф. Бэкон, Гоббс, Ньютон), скептич. рационализму в вопросах религии (Мон-тень, П. Бейль, Вольтер).
        Представителями последовательного А., «бойкой, живой, талантливой, остроумно и открыто нападающей на господствующую поповщину публицистики...» (Л е-н и н В. И., ПСС, т. 45, с. 26), выступили франц. материалисты 18 в. Видя в религии преим. продукт обмана и невежества, франц. материалисты боролись за освобождение от религ. предрассудков путём просвещения масс, распространения знаний. Недостаточность их А. связана с неисторич. подходом к религии и обществ, развитию. Выдающимся представителем А. в 19 в. был Фейербах, который с позиций антропологич. материализма подверг критике религию и идеализм. Ключ к объяснению религии Фейербах видел в «самоотчуждении» человека, проекции человеч. чувств и желаний в образах фантастич. существ — богов. Ограниченность антропологич. понимания религии у Фейербаха выразилась, в частности, в попытке заменить традиц. религию новой «религией человеколюбия».
        А. в 19 в. связан в значит. степени с достижениями естеетвеннонауч. мысли. Опираясь на эволюционную теорию Дарвина, Э. Геккель развил свою концепцию естественнонауч. «монизма» и организовал «Союз монистов» для борьбы с религ. мировоззрением. Атеистич. направленность имел вульгарный материализм Бюхне-ра, Фохта, Молешотта.
        С позиций иррационалистич. философии жизни подверг критике христианство и религию Ницше. В 20 в. иррационалистич. линия критики религии получила развитие в т. н. атеистич. экзистенциализме (Хайдег-гер, Сартр, Камю). В духе своей концепции психоанализа с отрицанием религии выступил Фрейд.
        В России развитие свободомыслия и А. связано с передовой рус. мыслью 18—19 вв. У истоков его стояли Ломоносов и Радищев, мировоззрение которых складывалось в русле деизма. Рус. революц. демократы Белинский, Добролюбов, Герцен, Чернышевский, Писарев непосредственно связывали А. с задачами антикре-постнич. борьбы. Естественнонауч. традиция критики религ. миросозерцания развивалась в работах И. М. Сеченова, И. И. Мечникова, К. А. Тимирязева, Д. И. Менделеева.
        Разработанное К. Марксом и Ф. Энгельсом материа-листич. понимание истории привело к выработке науч. взглядов на религию как социальное явление, возникновению науч. А. Маркс и Энгельс показали недостаточность сведения религии к ложным взглядам и заблуждениям, обусловленным ограниченностью знаний о природе, рассматривали религию как фантастич. отражение действительности и иллюзорное избавление от гнёта этой действительности. По словам Маркса, «р е л и-г и о з н о е убожество есть в одно и то же время выражение действительного убожества и протест против этого действительного убожества. Религия — это вздох угнетённой твари, сердце бессердечного мира, подобно тому как она — дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 1, с. 415). Упразднение религии связано с осуществлением глубочайших преобразований реальных человеч. отношений и становится возможным тогда, когда «...отношения практической повседневной жизни людей будут выражаться в прозрачных и разумных связях их между собой и с природой» (Маркс К., там же, т. 23, с. 90). Т. о., центральной в марксистской критике религии становится проблема преодоления религии и связанный с этим анализ тех обществ.-историч. условий, которые порождают религиозность, и тех социальных тенденций и механизмов, которые обеспечивают поддержание и воспроизводство религ. предрассудков.
        Развивая учение Маркса и Энгельса, В. И. Ленин сформулировал понятие о социальных, экономич., историч. и гносеологич. корнях религии, требуя «...м а-териалистически объяснить источник веры и религии у масс» (ПСС, т. 17, с. 418). Определяя отношение коммунистов к религии, Ленин писал: «Всякий должен быть совершенно свободен исповедовать какую угодно религию или не признавать никакой религии, т. е. быть атеистом, каковым и бывает обыкновенно всякий социалист. Никакие различия между гражданами в их правах в зависимости от религиозных верований совершенно не допустимы» (там же, т. 12, с. 143). Большую роль в распространении и развитии науч. А. сыграли Г. В. Плеханов, А. Бебель, П. Лафарг, И. Диц-ген и др. марксисты.
        После победы . революции 1917 и декрета от 5 февр. 1918 об отделении церкви от государства и школы от церкви Сов. Союз стал первой в мире страной массового А., где право атеистич. пропаганды закреплено в Конституции СССР (см. ст. 52). Освобождение от ре-лиг. предрассудков является одним из проявлений историч. миссии социализма, составной частью комму-нистич. воспитания народа, осуществляемого партией на всех этапах социалистич. строительства. Если в сер. 30-х гг. в городах 1/3 взрослого населения, а в деревне — 2/з были верующими, то в кон. 70х гг., по данным социологич. исследований, активные верующие составляют 8—10% взрослого населения. В совр. условиях усложняется и дифференцируется научно-атеистич. работа, охватывающая теперь все слои, группы населения. В полной мере раскрывается позитивная роль А. в построении в СССР общества, где господствует научно-материалистич. мировоззрение.
        Маркс К. и Энгельс Ф., Об А., религии и церкви, Сб., ?., 197?, Ленин В. И., Об А., религии н церкви, Сб., М., 1969; Маркс К., Энгельс Ф., Ленин В. И., О религии, Сб., М,, 1975; О религии и церкви. Сб. высказываний классиков марксизма-ленинизма, документов ЦК КПСС и Сов. государства, ?., 19812; Материалы XXVI сьезда КПСС, М., 1981; М а у т н е ? ?., А. в эпоху Великой франц. революции, пер. с нем., Л.—М., 1924; Ворони ц ин И. П., История А., Рязань, 19303; История свободомыслия и А. в Европе, М., 1966; Францев Г. П., Научный А., Избр. тр., М., 1972; История и теория А., М., 1974; Научный А., М., 1978; Mauthner Fr., Der Atheismus und seine Geschichte im Abendlande, Bd l—4, Stuttg.—-B., 1920—23; Borne E., Atheism, N. ?., 1961; Ley H., Geschichte der Aufklarung und des Atheismus, Bd 1—2, B., 1966—67; Thrower J.,A short history of Western atheism, L., 1971.
        Ю. Б. Пищик.

Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия..1983.

АТЕИЗМ
(от греч. atheos – безбожный)
отречение от Бога, отрицание Бога; атеизм либо в принципе отрицает существование того, что подразумевается под словом «Бог» (радикальный атеизм), либо оспаривает положение, что Бог, если он существует, в какой-то мере может быть познан людьми (агностический атеизм). Радикальный атеизм в ярко выраженной форме характерен лишь для последователей современного материализма, особенно для марксизма и позитивизма; агностический атеизм был распространен уже среди. философов Древней Греции, где был представлен некоторыми досократиками (Демокрит и др.) и софистами (Протагор, Горгий), Эпикуром и его школой, ранними киниками и скептиками. В современной ценностной этике содержится постулативный атеизм, главным представителем которого был Н. Гаргман, считавший веру в божественного законодателя несовместимой с этикой ценностей. Он утверждал, что целевой детерминизм божественного провидения отрицает этическую свободу (а вместе с тем и предпосылку всякого нравственного поведения). Если же допустить свободу отдельной личности, то она неизбежно приведет к отрицанию финального детерминизма. Эти явления взаимно противоположны – как тезис и антитезис.

Философский энциклопедический словарь.2010.

АТЕИЗМ
(греч. ἄϑεος – безбожник, от ἀ – отрицательная приставка и ϑεός – бог) – последовательно материалистич. воззрение, отвергающее религию, т.е. веру в сверхъестественное (в существование богов, духов, оккультных сил, загробного мира и бессмертия души). В различные эпохи границы понятия "А." изменялись: в антич. мире А. считалось отрицание богов народных верований, в средние века христиане часто называли атеистами язычников, как не знавших или отрицавших "истинного бога". Атеистами нередко называли и тех, кто отвергал антропоморфич. христ. представление о боге, хотя и признавал его существование. В сер. 19 в. наиболее реакц. церковники считали атеистами даже Канта и Гегеля. А. следует отличать от др. форм критики религии, к-рые в определ. условиях могут вести к Α., соприкасаться с ним или служить прикрытием для него. А. отличают от религ. индифферентизма, антиклерикализма, религ. скептицизма (сомнений в отд. догмах религ. веры), религ. вольнодумства (свободного толкования всех религ. догм). От А. необходимо отличать также деизм и пантеизм, к-рые часто бывают глубоко связаны с А. Признавая бога лишь как творца Вселенной, как мировой разум, проявляющийся в ней, деизм представляет собой отрицание осн. догматов религии. Маркс писал, что деизм у материалистов "есть не более, как удобный и лёгкий способ отделаться от религии" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 2, с. 144). У англ. материалистов 17 в., у рус. мыслителя Радищева деизм – преддверие к А. или даже прикрытие его. Пантеизм как отрицание личного бога, как идея о тождественности бога и природы может быть замаскированным А. или ступенью подхода к А. Фейербах метко охарактеризовал пантеизм как отрицание теологии на почве самой теологии. Энгельс писал, что Мюнцер в христианской форме проповедовал пантеизм, соприкасавшийся с А. (см. тамже, т. 7, с. 370). Пантеизм Бруно, Спинозы, Толанда привел их к А. Однако не всякий пантеизм ведет к А. Материалистич. пантеизм (бог есть всё, напр. бог – природа) ведет к Α., идеалистич. пантеизм (всё есть бог, напр. "солнце – глаз бога") – к религии. А. проявляется в практич. и теоретич. деятельности. Историч. развитие А. представляет собой закономерное явление и происходит в тесной связи с наукой, развитием материального производства, политической жизнью и философией. Буржуазные историки обычно игнорируют социально-экономич. основы развития Α., его зависимость от хода классовой борьбы. Маркс и Энгельс вскрыли осн. закономерности развития А. как борьбы науки против религии, рассматривая его в тесной связи с ходом развития всего общества. А. обычно выражает интересы передовых обществ. классов, борющихся с религией. Развивая воззрения Маркса и Энгельса, создавших науч. теорию преодоления религии, Ленин обогатил науку яркими характеристиками представителей атеистич. лит-ры, дал критику предшествовавшего марксизму Α., выдвинул задачу создать труд по истории религии "с обзором материалов по истории атеизма и п о с в я з и церкви с буржуазией" (Соч., 4 изд., т. 36, с. 523). Одним из важнейших вопросов в изучении истории атеизма Ленин считал исследование связи антирелиг. борьбы мыслителей прошлого с выступлениями нар. масс против церкви. В каждую историч. эпоху А. опирается на достижения науч. знаний. Развитие А. всегда шло параллельно с развитием материализма в философии. Чем более последователен материализм, тем более надежную основу представляет он для А. Наивный материализм был идейной основой борьбы против религии в странах Древнего Востока и в антич. обществах Древней Греции и Рима. Метафизич. материализм, развивавшийся в европ. странах в 16–18 вв., нередко выступал в силу своей ограниченности в связи не с Α., а с деизмом. Филос. основой пролет. марксистского А. является диалектич. материализм. Философия отд. экзистенциалистов (Сартр, Камю, Хейдеггер) не является атеистической, т.к., отрицая существующие религ. системы, эти философы не отрицают веры. Антинауч. попытки превратить А. в религию или создать "религию без бога" (Луначарский), "атеистическую религию" (Уотон), "религию без спиритуализма" (Браун), "атеистический мистицизм" (Маутнер) и т.д. основаны на неправильном понимании сущности религии, к-рая невозможна без веры в сверхъестественное, полностью отрицаемой А.
Составными частями А. являются философская, естеств.-научная и историческая критика религии. Филос. критика религии опровергает богословские "доказательства" бытия бога: космологич., телеологич., онтологич. и др. (см. Бог). Естеств.-науч. критика религии разъясняет вопросы происхождения солнечной системы, возникновения жизни на Земле, происхождения человека, сущности психич. деятельности и т.д., опровергая тем самым религ. учения о сотворенности богом всего существующего, о душе и загробной жизни. Историч. критика религии показывает происхождение и развитие религ. верований и религ. организаций.
Возникновению религии предшествовал в истории человечества длительный безрелиг. период. Зародыши А. отразились в нек-рых богоборческих мифах. Борьба военной знати против жрецов внутри рабовладельч. класса на Древнем Востоке содержала антирелиг. тенденции. В шумерской повести о страданиях невинного праведника (см. S. N. Kramer, From the tablets of Sumer..., 1956) поставлен вопрос, к-рый и впоследствии занимал видное место в развитии атеистич. мысли: почему праведники (бедняки) страдают, а грешники (богатые) блаженствуют? В 22 в. до н.э. в Древнем Египте появилась "Песнь арфиста", выражавшая неверие в загробную жизнь. В папирусе "Спор Гора с Сетом" бог солнца Ра насмешливо говорит Осирису, объявившему себя создателем всей растительности: "Если бы тебя и не бывало и если бы ты и не рождался, ячмень и полба все равно были бы" (М. Э. Матье, Древнеегипетские мифы, М.–Л., 1956, с. 111). В Библии упоминается об А. в Палестине во времена царя Давида (Псал. IX, 25, XIII, 1), а в библейской книге "Екклезиаст" отрицаются бессмертие души и загробный мир. В Древней Индии задолго до др.-греч. мыслителей, выступавших против религии, жили выдающиеся атеисты, чьи соч. были уничтожены; ряд их изречений сохранился путем устной передачи от одного поколения к другому. Мудрец Брихаспати и его ученики отвергали существование богов, бессмертие души и загробный мир, отмечали противоречия в брахманских догмах и высмеивали культ, отвергая всякие жертвоприношения. Ученик Брихаспати – Дхишан – подверг критике веды, называя их созданием лицемерных и алчных мошенников. Взгляды Дхишана назывались "настика" – учением безбожников. Упанишады называют в качестве одного из выдающихся атеистов Уддаланку. Об А. упоминается также и в эпосах "Махабхарата" и "Рамаяна". Особенно большое развитие А. получил у материалистов-чарваков, отрицавших бытие сверхъестеств. существ, бессмертие души, загробный мир, божеств, откровение и провидение. В Древнем Китае в 7–6 вв. до н.э. Фань Вань-цзы, Шэнь Сюй и др. критиковали веру в "небесного владыку", учили, что счастье людей зависит от них самих. Хань Фэй (ок. 280–233 до н.э.) утверждал, что существование богов и демонов не может быть доказано. Материалист Ван Чун (27–104) критиковал конфуцианскую веру "в волю неба", отрицал бессмертие души. Чжун Чан-туй (179–219) выступал против мистиков, к-рые "одурачивают простых людей". Фань Чжэнь (450–519) боролся с буддизмом, написал трактат "Об уничтожимости духа" ("Шэнь ме Лунь"), в к-ром отрицал бессмертие души.
В истории антич. А. обществ. мысль шла от теогонии к космогонии (милетская школа, Гераклит, Эмпедокл), от мифологии к фольклору (Ксенофан), от "божественной" морали к человеч. нравственности (софисты), от "божественного откровения" к естеств. происхождению религии (Продик, Эвгемер), от анимизма к атомизму (Демокрит, Эпикур). Все эти проблемы нашли свое выражение в энциклопедии антич. Α., поэме Лукреция "О природе вещей" и в антирелиг. сатире Лукиана, названного Энгельсом "Вольтером классической древности". Секст-Эмпирик упоминал 5 наиболее известных атеистов: Протагора Косского, Эвгемера Критского, Протагора из Абдеры, Диагора Мелосского, Феодора Киренейского. Феодор Киренейский (320–280 до н.э.) был известен как "человек, который не знает ни богов, ни царей". Его ученик Эвгемер учил, что боги – это обожествл. цари или законодатели. Для истории А. большое значение имеют учение Гераклита, отвергавшего сотворение мира богами и божеств. провидение, учение Ксенофана о том, что люди создали богов по образу и подобию своему, высказывания Крития, провозгласившего в соч. "Сизиф", что вера в богов – изобретение хитрых государственных мужей в целях воспитания народа в послушании. Ленин в "Философских тетрадях" (1947, с. 249) отметил слова Гегеля, указывающего на атеистич. характер учения Демокрита и Эпикура об атомах: "Атомистика вообще противопоставляет себя представлению о сотворении мира и сохранении мира силою чуждого существа. Естествознание впервые чувствует себя в атомистике освобожденным от необходимости указать основание существования мира". Маркс писал, что Эпикур был подлинным радикальным просветителем древности, открыто нападал на антич. религию, и от него пошел А. римлян. У Марциана указано: "ныне убедительно доказывают, что представление о небе и существовании богов нелепо"; Ювенал писал: "глупостью считается мысль и вызывает смех, что в храмах во время жертвоприношения присутствуют боги".
В эпоху феодализма А. у всех народов имел своих борцов. Известны мн. атеисты арабского Востока, атеистич. тенденции имели нек-рые христ. ср.-век. ереси. С 13 в. Зап. Европе было известно атеистич. соч. "О трех обманщиках" ("De tribus impostoribus", 1598).
В 16–17 вв. работы Коперника, Бруно, Галилея и др. нанесли сильный удар но религ. мировоззрению. Церковники прибегали к жестоким мерам в борьбе с А. В 1600 они сожгли в Риме Бруно, в 1619 в Тулузе был сожжен Л. Ванини за пропаганду А. В эпоху Возрождения Помпонацци критиковал учение о бессмертии души, Сервет – догмат троицы. Кампанелла в кн. "Побежденный атеизм" (Т. Campanella, Atheismus triumphatus, 1636) дал сводку атеистич. аргументов своего времени. В течение двух веков духовенство с ужасом произносило имя Спинозы как величайшего атеиста. В 17 в. англ. материалисты Гоббс, Толанд, Локк, выражая идеи передовой буржуазии, внесли свой вклад в критику христианства. На пороге 18 в. Бейль "возвестил появление а т е и с т и ч е с к о г о о б щ е с т в а " (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 2, с. 141). В 1714 в Магдебурге (Германия) в одной из церквей была обнаружена анонимная рукопись, отрицавшая бога, сотворение мира и бессмертие души (см. G. Stiehler, Ein vergessener deutscher Atheist vom Beginn des 18. Jahrhunderts, в журн. "Dtsch. Ζ. Philosoph.", 1955, Jg. 3, No 5). В 20-х гг. 18 в. франц. сельский священник Мелье написал "Завещание", в к-ром "имел мужество и добросовестность отречься от религ. заблуждений" (из декрета Конвента 17 нояб. 1793). А. особенно широко распространился в период подготовки франц. бурж. революции 1789. Франц. материализм 18 в. был решительно враждебен религии. Разоблачение несовместимости религии со здравым смыслом, с наукой, гневное выступление против обманов и шантажа духовенства сочетались у Гольбаха, Нежона, Дидро, Гельвеция, Ламетри, Марешаля и др. с беспощадным разоблачением деспотов. В книгах "Система природы...", "Здравый смысл", "Карманное богословие...", "Разоблаченное христианство...", "Галлерея святых..." и т.д. Гольбах выступил против религии. Он считал, что религия – это искусство одурманивать людей с целью отвлечь их мысли от того зла, которое причиняют им в этом мире власть имущие. Ленин охарактеризовал франц. атеистич. лит-ру как бойкую, живую, талантливую, остроумную, открыто нападающую на господств. поповщину и рекомендовал переводить и издавать ее, хотя и указывал на ее недостатки и ограниченность (см. Соч., 4 изд., т. 33, с. 204). Бурж. А. 16–18 вв. связан с классовой борьбой нарождающейся буржуазии против феодализма.
Гл. недостатком домарксистского А. является неумение вскрыть социальные корни религии и показать пути ее преодоления. Дидро писал: "Вообще мы но знаем, как у какого-нибудь народа возникают предрассудки, и еще менее знаем мы, как они исчезают" (Собр. соч., т. 2, М.–Л., 1935, с. 133). Гольбах сомневался, можно ли извлечь целый народ из бездны суеверия, т.е. из среды невежества и безумия, и склонить к абсолютному атеизму. Франц. атеисты 18 в. только в просвещении видели средство освобождения от религии. "Такой взгляд, – писал Ленин, – недостаточно глубоко, не материалистически, а идеалистически объясняет корни религии" (Соч., 4 изд., т. 15, с. 374). Фейербах, как представитель демократической нем. буржуазии, накануне революции 1848–49 в критике религии пошел дальше франц. материалистов 18 в. Его историч. заслуга – исследование гносеологич. корней религии, ее связи с идеализмом. В. И. Ленин высоко оценил борьбу "с величайшими бессмыслицами теизма, которую так успешно провел Фейербах" (там же, т. 14, с. 164). Маркс и Энгельс вскрыли ограниченность атеизма Фейербаха, к-рый видел движущую силу развития общества в религ. сознании, проповедовал антропотеизм ("человекобожие"), т.е. пытался заменить старые формы религии подновленной "религией человечества", религией всеобъемлющей любви к человеч. роду. После Фейербаха вульгарный материализм Бюхнера, Фохта, Молешотта был основой для А. радикальной мелкобурж. нем. интеллигенции. Большую роль в истории А. сыграла теория эволюции Дарвина, к-рый материалистически объяснил происхождение растит. и животных видов, опроверг библейские вымыслы об их сотворении богом. Дарвин раскрыл тайну происхождения человека, подорвав тем самым религ. веру в то, что бог создал человека по своему образу и подобию. Открыв законы развития органич. природы, Дарвин лишил всякого основания телеологич. доказательство бытия бога. Борьба Геккеля и др. естествоиспытателей за дарвинизм способствовала распространению А. В 1906 для борьбы с господств. религиями Геккель основал "Союз монистов".
С конца 19 в. в различных странах возникают бурж. атеистич. союзы, к-рые издают журналы и альманахи, созывают конгрессы (последний – в Париже в 1957). Не имея четкой филос. программы, бурж. атеисты называют себя "рационалистами", "свободомыслящими", "секуляризаторами" и т.д. Будучи сторонниками идеалистич. понимания обществ. явлений, бурж. атеисты ищут корни религии в сознании, ограничивают борьбу с религией абстрактно-просветит. проповедью, не связывают ее с борьбой за уничтожение социальных корней религии и преувеличивают роль религии и церкви в жизни общества. В этом отношении характерен девиз амер. "свободомыслящих": "Самое большое зло в мире – Ватикан". В 1925 образовался "Интернационал пролетарских свободо- мыслящих", к-рый в 1936 объединился с "Интернациональным союзом свободо-мыслящих", возникшим еще в 1880 в Брюсселе. В сентябре 1959 состоялся Международный конгресс Мирового объединения "свободомыслящих".
В России А. также имеет большую историю, неразрывно связанную с развитием демократич. культуры и освободит. борьбой народа. Стихийно-материалистич. мировоззрение нар. масс складывалось в борьбе с религ. суевериями и имело глубокие корни в трудовой деятельности народа. Рус. фольклор необычайно богат антиклерикальными песнями, сказками и пословицами. Известны сатирич. повести, высмеивающие духовенство и культ. А. и антиклерикализм в России вырастали из социальных условий жизни народа, из его борьбы с крепостниками в рясах (антицерк. выступления во время восстаний Разина и Пугачева, борьба монастырских крестьян со своими эксплуататорами). В 1-й пол. 18 в. Татищев и Кантемир выступали против духовенства, тормозившего просвещение народа. Ломоносов заложил естеств.-науч. основы рус. Α., боролся против мракобесия, критиковал религ. обряды. Во 2-й пол. 18 в. просветители Д. Аничков, Батурин, Десницкий, Козельский и др. выступали против догматов православной церкви. Аничков защитил докторскую диссертацию о происхождении религии, по содержанию примыкавшую к А. и, по свидетельству нек-рых современников, сожженную на Красной площади. В соч. Фонвизина ("Послание к слугам...") и др. поэтов и писателей 18 в. также были антирелиг. мотивы. В конце 18 в. появилось ходившее по рукам анонимное соч. "Зерцало безбожия", критиковавшее богословские попытки доказать бытие бога. В нач. 19 в. существовала большая подпольная рукописная лит-ра дворянских писателей атеистич. и деистич. направления. Радищев положил начало разоблачению союза между самодержавием и церковью. Последователи Радищева продолжали его критику православия. Атеисты-декабристы Барятинский, Якушкин, Борисов, Раевский и др. связывали критику религии с борьбой против самодержавия. Раевский писал:
И вера, щит царей стальной, Узда для черни суеверной, Перед помазанной главой Смиряет разум дерзновенный.
("Певец в темнице").
Пушкин, Лермонтов, Полежаев, Дельвиг выражали идеи А. в художеств. лит-ре. Вопросы А. разрабатывали также петрашевцы (речь Толя о происхождении религии, антирелиг. выступления Петрашевского, Ханыкова). В истории домарксистского А. в России важнейший этап – борьба рус. революц. демократов Белинского, Герцена, Чернышевского, Добролюбова, Писарева против религии. Белинский в письме к Герцену 26 янв. 1845 писал, что в "словах б о г и р е л и г и я " он видит "тьму, мрак, цепи и кнут". Большое значение имеет атеистич. наследие Огарёва и Герцена. Последний пытался создать первые анти-религ. брошюры для народа ("Разговоры с детьми", "Опыт бесед с молодыми людьми"). Чернышевский говорил о себе, что он принадлежит к той школе филос. мышления, к-рая называется А. Вместе с Добролюбовым он разрабатывал теоретич. основы А. разночинцев. Писарев приближался к пониманию реакц. роли религии, в ряде произведений пропагандировал естествознание как острое оружие борьбы против религии. Некрасов, Салтыков-Щедрин пропагандировали антиклерикализм и А. в художеств. лит-ре, Сеченов, Мечников, Тимирязев – в естествознании, Перов и нек-рые др. передвижники – в изобразит. иск-ве. На Украине выдающуюся роль в борьбе против религии сыграло творчество Шевченко, Франко, Леси Украинки, в Грузии – И. Чавчавадзе, в Азербайджане – Ахундова, в Армении – Налбандяна и др. Возникновение марксистского А. явилось величайшей революцией в истории борьбы науки против религии. "Только философский материализм Маркса, – писал Ленин, – указал пролетариату выход из духовного рабства, в котором прозябали доныне все угнетенные классы" (Соч., 4 изд., т. 19, с. 8). Превосходство пролет. науч. А. над всеми формами домарксистского А. вытекает из того, что марксизм распространил материализм на область обществ. явлений.
В работе "К критике гегелевской философии права" (1844) Маркс сформулировал и обосновал осн. принципы науч. пролет. А. Маркс указал, что: 1) религию, этот превратный мир, порождает само общество, потому что оно само – превратный мир. 2) Религия есть опиум народа. 3) Власть религии в совр. бурж. гос-ве есть не что иное, как религия власти. 4) Упразднение религии как иллюзии счастья народа есть требование его действит. счастья. 5) Борьба против религии есть борьба против того мира, фантастич. отражением к-рого является религия. Критика неба превращается в критику земли, критика религии – в критику права, критика теологии – в критику политики. Маркс и Энгельс обосновали политику пролет. партии по отношению к религии, осветили проблемы, отношения пролетарского государства и церкви, разработали способы борьбы с религией. Энгельс, решительно выступая против оппортунистич. извращения политики рабочей партии в отношении к религии, в то же время требовал умения терпеливо работать над делом, ведущим к отмиранию религии, а не бросаться в авантюры политич. войны с нею. В замечаниях на "Программу бланкистских эмигрантов Коммуны" он ставил в вину бланкистам неумение понять, что только классовая борьба рабочих масс в состоянии освободить трудящихся от гнета религии.
Ленин, развивая принципы Маркса и Энгельса, указывал, что бог есть прежде всего комплекс идей, порожденных тупой придавленностью человека внешней природой и классовым гнетом, идей, закрепляющих эту придавленность, усыпляющих классовую борьбу. Религия есть один из видов духовного гнета нар. масс, задавленных нуждой, вечной работой на других. Религия – род духовной сивухи, в к-рой рабы капитала топят свой человеч. образ, свои требования на сколько-нибудь достойную человеч. жизнь. Все совр. религии и церкви, все и всякие религ. организации в капиталистич. обществе являются органами бурж. реакции, служащими защите эксплуатации и одурманиванию трудящихся. Религия не может быть частным делом по отношению к пролет. партии, к-рая ведет против религии идейную борьбу, подчиняя ее задачам классовой борьбы. Раскрывая преемственность и отличие между домарксистским и пролетарским Α., Ленин писал в ст. "Об отношении рабочей партии к религии": "Марксизм есть материализм. В качестве такового, он так же беспощадно враждебен религии, как материализм энциклопедистов 18 века или материализм Фейербаха. Это несомненно. Но диалектический материализм Маркса и Энгельса идет дальше энциклопедистов и Фейербаха, применяя материалистическую философию к области истории, к области общественных наук... Он говорит: надо у м е т ь бороться с религией, а для этого надо м а т е р и а л и с т и ч е с к и объяснить источник веры и религии у масс" (там же, т. 15, с. 374). Диалектич. материализм как филос. основа марксистского А. наиболее последователен в своей критике религии. Марксизм впервые раскрыл "тайны" возникновения, развития и исчезновения религии, дал подлинно научное объяснение социальных корней религ. верований, их реакц. сущности и путей преодоления. Ленин писал, что изречение Маркса "религия есть опиум народа" является краеугольным камнем всего миросозерцания марксизма в вопросе о религии (см. тамже, с. 371). В ст. "Социализм и религия" Ленин писал, что совр. пролетариат становится на сторону социализма, к-рый привлекает науку к борьбе с религ. туманом и освобождает трудящихся от веры в загробную жизнь тем, что сплачивает их для настоящей борьбы за лучшую земную жизнь. Ленин разрабатывал теорию пролетарского А. в борьбе против ревизионистов, к-рые фальсифицировали взгляды Маркса и Энгельса на религию, "повторяли тысячу раз сказанные поповские пошлости против философского материализма" (там же, с. 19), стараясь сделать религию "частным делом" но по отношению к гос-ву, а по отношению к партии рабочего класса. Ленин вел борьбу с утонч. религ.-филос. учениями, с толстовством, с богостроительством и богоискательством. В распространении пролет. А. большую роль сыграли Лафарг ("Религия и капитал", рус. пер., 1937), Бебель ("Христианство и социализм", 1874, рус. пер., 1959), Г. В. Плеханов (три статьи о религии – "О так называемых религиозных исканиях в России"). В результате Октябрьской революции и построения социализма социальные корни религии в СССР были подорваны. СССР стал первой в мире страной массового Α., где право пропаганды А. закреплено в Конституции СССР. "В целях обеспечения за гражданами свободы совести церковь в СССР отделена от государства и школа от церкви. Свобода отправления религиозных культов и свобода антирелигиозной пропаганды признается за всеми гражданами" (Конституция СССР, ст. 124). Программа партии, принятая VIII съездом РКП (б) в 1919, призывает организовывать широкую научно-просветит. и антирелиг. пропаганду, заботливо избегая всякого оскорбления чувств верующих. "РКП руководствуется убеждением, что лишь осуществление планомерности и сознательности во всей общественно-хозяйственной деятельности масс повлечет за собой полное отмирание религиозных предрассудков" ("КПСС в резолюциях...", ч. 1,7 изд., 1954, с. 420). В августе 1921 пленум ЦК РКП (б) рассмотрел вопрос о нарушениях 13-го параграфа партийной программы и о правильной постановке антирелиг. пропаганды. XII съезд РКП (б) вынес пост. "О постановке антирелигиозной агитации и пропаганды". В июле 1929 ЦК ВКП (б) вынес пост. "О совершенно нетерпимом искажении партийной линии в области борьбы с религией". XVI съезд ВКП (б) (1930) указал, что "партия должна закрепить и развить значительные успехи, достигнутые в деле освобождения масс от реакционного влияния религии" (там же, ч. 3, с. 19). В 1925 было создано добровольное об-во "Союз воинствующих безбожников СССР", к-рое вело широкую пропаганду А. В 1922–41 выходила газ. "Безбожник", в 1925–41 – журн. "Безбожник", в 1926–41 – журн. "Антирелигиозник", в 1922–30 – журн. "Атеист", в 1931–журн. "Воинствующий атеизм". В 1929 только изд-во "Безбожник" опубликовало 34 млн. листов-оттисков антирелиг. лит-ры. В сент. 1944 ЦК ВКП (б) принял пост. "Об организации научно-просветительной пропаганды", 10 нояб. 1954 ЦК КПСС вынес пост. "Об ошибках в проведении научно-атеистической пропаганды среди населения", призывая воспитывать сов. людей в духе науч. мировоззрения, вести идейную борьбу с религией как антинауч. идеологией. В 1959 основан новый атеистич. журнал "Наука и религия". В период развернутого строительства коммунизма развитие науки, техники, активное участие широких нар. масс в обществ.-политич. жизни страны, коммунистич. воспитание трудящихся, развертывание культурно-просветит. работы, систематич. пропаганда науч. знаний, разоблачающих вред религии, способствуют развитию А. в СССР.
Ведется работа по научно-атеистич. воспитанию масс, осуществляемая средствами лекционной пропаганды, печати, кино, радио, телевидения и др. "Народное просвещение, распространение научных знаний, изучение законов природы не оставляют места для веры в бога" (Беседа Н. С. Хрущева с главой амер. газетно-издат. треста В. Р. Херстом, "Правда", 29 нояб. 1957). Строительство социализма в странах нар. демократии, имеющих замечат. антирелиг. традиции, распространение просвещения способствуют отходу трудящихся от религии. В бурж. странах заметный упадок влияния церкви на нар. массы происходит по мере того, как трудящиеся организованно, планомерно и сознательно выступают против господства капитала. Папа римский Пий XI заявил, что великая трагедия 19 в. – потеря церковью рабочего класса. Амер. исследователь "психологии религии" Дж. Б. Пратт в своей лекции "Почему религии умирают?" (J. B. Pratt, Why religions die?, 1940) провозгласил, что "история – кладбище не только мертвых царей, но и мертвых богов", и признал, что религия переживает общий кризис и упадок. Освобождение трудящихся от религии – непреодолимое движение современности, к-рое связано со строительством коммунистич. общества. "Религиозное отражение действительного мира может вообще исчезнуть лишь тогда, когда отношения практической повседневной жизни людей будут выражаться в прозрачных и разумных связях их между собою и с природой" (Маркс К., Капитал, т. 1, 1955, с. 86).
Лит.: К. Маркс и Ф. Энгельс о религии, М., 1955; Ленин В. И., О религии, М., 1954; Ярославский Е. М., О религии, М., 1957; Вопросы истории религии и атеизма. Сб. статей, [т.] 1–7, М., 1950–59–; Ежегодник Музея истории религии и атеизма, сб. 1–3, М.–Л., 1957–59; Материализм и религия. Сб. статей, М., 1958; Плеханов Г. В., О религии и церкви. Избр. произв., М., 1957; Скворцов-Степанов И. И., Избр. атеистические произв., М., 1959; Mayтнер Ф., Атеизм в эпоху Великой французской революции, пер. с нем., Л.–М., 1924; Лукачевский Α., Очерки по истории атеизма, "Антирелигиозник", 1929, No 10–12, 1930, No 1–4; Вороницын И. П., История атеизма, 3 изд., Рязань, 1930; Ле-Дантек Ф., Атеизм, М., 1930; Францев Ю. П., У истоков религии и свободомыслия, М., 1959; Drachmann А. В., Atheism in pagan antiquity, L., 1922; Bury J. В., A history of freedom of thought, 2 ed., L.–N. Y., 1952; Robertson J. Μ., Α history of the free thought, ancient and modern..., v. 1–2, 4 ed., L., 1936; Courtney J. E., Freethinkers of the nineteenth century, L., 1920; Mauthner Fr., Der Atheismus und seine Geschichte im Abendlande, Bd 1–4, Stuttgart – В., 1922–23 (см. такжесерию книг "Научно-атеистическая библиотека" АН СССР).
М. Шахнович. Ленинград.

Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия..1960—1970.

АТЕИЗМ
    АТЕИЗМ (франц. athéisme от греч. ?θεος—αез бога, безбожие)—отрицание Бога (богов). Поскольку с отрицанием обязательным образом не связано никакое утверждение, понятие “атеизм” содержательно может быть определено только конкретно-исторически. В разных контекстах атеизм может обозначать разнородные феномены: религиозное свободомыслие (вольнодумство); сомнение, что Бог может быть познан (религиозный агностицизм), категорическое отрицание бытия Бога (радикальный атеизм). Как всякое отрицание, атеизм зависит от предмета отрицания, т. е. теизма, который также выступает в различных видах: политеизм, генотеизм, монотеизм, пантеизм и деизм. Атеизм сам по себе уже поэтому не существует.
    В качестве “критики” религии атеизм не обязательно является ее неприятием, но, скорее, объяснением всей религиозной истории человечества; он представлен в многообразных формах, обусловленных изменениями историко-культурного контекста. Как социокультурный феномен атеизм детерминирован не только предметом отрицания, т. е. религией, но и всей совокупностью факторов общественной жизни и выступает преимущественно в формах секулярного сознания — философского, научного, политического и т. д.
    В античную эпоху атеистами называли тех, кто не признавал богов официального культа. Так, Сократ был обвинен в атеизме, поскольку он поклонялся своему божеству, а не богам “государственным”. Первых христиан в Риме также обвиняли в атеизме, так как библейский монотеизм отменял бога в его прежнем политеистическом понимании,— бога мыслимого во множественном числе и партикулярно, как бога “чего-то” — государства, города, сословия, вида трудовой деятельности или явления природы. Языческое сознание не воспринимало библейского Бога как единую, над всем стоящую и все направляющую силу, оно было неспособно увидеть и вочеловечившегося христианского Бога, увидеть Бога в иудее Иисусе из Назарета. Не случайно в Никейском символе веры адепты политеистических культов рассматриваются как безбожники (Еф 2:12): они не знают Бога и поклоняются “рукотворным богам”, идолам. Безбожие в эпоху античности представлено мифологической фигурой “нечестивца”, не почитающего бога и нарушающего его волю “богоборца”, напр., в образе “культурного героя”, передающего людям то, что принадлежит богам, вообще проявляющего своеволие: “Сказал безумец в сердце своем: “нет Бога”” (Пс 13:1). Сказавшие так— безбожники, те, которые “развратились, совершили гнусные дела”, среди них “нет делающего добро”. Атеизм, т. о., приобретает “оценочный” характер: атеизм предъявляется в качестве обвинения. Естественно, далеко не все те, кого называли атеистами, таковыми являлись в их собственном понимании. Ответ Сократа на обвинение в безбожии был таков: если я безбожник, значит я не вводил новые божества, а если я вводил новые божества, значит я не безбожник. Досократики-натурфилософы не осознавали себя безбожниками, но с т. зр. традиционного мифологического сознания они таковыми были, поскольку объясняли мироздание не мифологически, а посредством материальных стихий (хотя и наделяли из атрибутами всемогущества, вездесущия, вечности и даже — одушевленности). В Древней Греции атеизм в качестве осознанной позиции представляли некоторые философы из досократиков, и прежде всего Демокрит, софисты (Протагор, Горгий), Эпикур и его школа, ранние киники и скептики.
    В культурном лексиконе раннего средневековья для атеизма не оказалось места. Пока символическая система догматизированного христианского монотеизма доминировала в средневековом космосе и служила единственной культурной матрицей, инакомыслие было замкнуто в пределах теизма: истинной религии противостояли “ложные”, ортодоксии—ереси. Когда разум был допущен к познанию Бога (Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский), безбожие предстало как отрицание бытия Бога в качестве “первой, разумной и невещественной причины” сотворенного бытия, и притом как большее, по сравнению с идолопоклонством, зло: “поелику последнее оставляет существование добродетелей, которые напротив того в системе безбожия не существуют, да и бесполезны” (Новый словотолкователь, ч. 1. СПб., 1803, с. 275).
    Решающими факторами, определявшими содержание и функции атеизма в Новое время, были рождение науки и становление гражданского общества. Проблема атеизма в социокультурном контексте становления постсредневековой цивилизации ставилась по-новому и включала два главных вопроса: вопрос, во-первых, о том, оставляет ли научная картина мира место для Бога, и, во-вторых, о политических и этических импликациях веры в христианского Бога, о том, как эта вера соотносится с человеческой свободой и ответственностью.
    Критика религии сосредоточивается на проблеме: какую роль играет религия в обществе и может ли оно существовать без религии. П. Бейль первым допускает возможность нравственного общества, состоящего целиком из атеистов; Ф. Вольтер, напротив, уверяет, что без религии общественный порядок невозможен. Революция 1789 проходит под знаком политического атеизма. Но все же “просвещенный человек” может быть не только явным атеистом, но также деистом или агностиком. Важно, чтобы религия не противоречила разуму, была “естественной”, отвечала природе человека.
    Рост влияния атеизма в эпоху Просвещения был обусловлен не только социально-политическими факторами. Значительную роль сыграло появление механистической картины мира. Христианский теизм трансформировался в деизм, сохранявший Бога в качестве первоначала, но отрицавший его вмешательство в происходящее в природе и обществе. Соединенный с материализмом механицизм привел к радикальному атеизму французских материалистов 18 в.
    В Германии преодоление деизма шло иначе. В критической философии И. Канта, в философии истории И. Г. Гердера, в спинозовском пантеизме Ф. Шлейермахера и И. В. Гёте речь шла не об отрицании Бога, но о том, как его понимать. И. Г. Фихте в “Споре об атеизме” (1798) отождествляет Бога с нравственным миропорядком. В раннем романтизме, у Шлейермахера, Бог становится переживанием человеческой души, ощущением присутствия Вечного, включенности индивида в Целое.
    В то время как классический романтизм и немецкий идеализм (Ф. В. И. Шеллинг) возвращаются к философски интерпретированному теизму, атеизм обретает почву под ногами в новых философских течениях—у А. Шопенгауэра и Л. Фейербаха. В первом случае это философский иррационализм, во втором—материалистический антропологизм. Вслед за Фейербахом К. Маркс также утверждал, что не Бог создает человека, а человек Бога. Однако Маркс предлагает иной взгляд на религию: поскольку человек должен рассматриваться не как природное, но как социальное существо, религия—иллюзорное сознание, но не потому, что оно превратно отражает мир, а потому, что в ней отражается превратный мир, которому еще только предстоит решить задачу “человеческой эмансипации”, преодоления отчуждения во всех формах, включая религиозную.
    Параллельно с марксизмом позитивизм (Конт, Спенсер) также рассматривает религию как социальный феномен. В 19 в. получаст широкое распространение естественнонаучно ориентированный атеизм, основывающийся в первую очередь на биологии, дарвинизме. Он выступает в разных формах: вульгарного материализма (Бюхнер, Фохт), агностицизма (Гексли), монизма (Геккель). Во всех своих формах атеизм этого времени был связан с неравномерно развивающимся процессом модернизации европейского общества, с затронувшим и духовную сферу процессом секуляризации, начавшейся “переоценкой ценностей”, в том числе христианской морали (Ницше).
    В 20 в. атеизм развивается, с одной стороны, в контексте проблематики экзистенциализма: обретение человеком свободы и мужества быть самим собой перед лицом обезличивающих, лишающих смысла его жизнь сил—это линия развития атеистической мысли от Ф. Ницше к Ж.-П. Сартру и А. Камю. С другой стороны, в диалектическом материализме атеизм становится составной частью коммунистической идеологии, государственной доктрины; становится антитеизмом, средством противодействия идеологическому инакомыслию в религиозной форме. Дискредитируя атеизм в общественном сознании, воинствующий антитеизм способствовал тому, что духовное сопротивление тоталитаризму в значительной мере направлялось в русло религиозного возрождения (не только в постсоветской России, но и в других странах бывшего социалистического лагеря).
    В современных исследованиях феномен атеизма представлен многолико—как во времени, с выделением исторических этапов и форм проявления, так и типологически. Принято различать практический и теоретический атеизм, а в рамках последнего—научный, гуманистический и политический. При всей условности этой типологии, она обладает определенной познавательной ценностью.
    Самый распространенный тип атеизма заключается в убеждении, что в мире, каким он предстает в научной картине природы и общества, для Бога не остается места; развитие науки упраздняет Бога в качестве естественнонаучной, социологической и философской гипотезы. Атеизм этого типа представлен материалистическим мировоззрением (Ламетри, Гольбах, Фейербах, Маркс) и “методологическим атеизмом”, т. е. в качестве принципа научного объяснения мира из него самого (иллюстрацией могуг служить слова Лапласа о том, чтоон не нуждался в ссылке на Бога для построения космогонической теории). В смягченном виде эту позицию представляет в качестве агностика Гексли, который дистанцируется как от теизма, так и от атеизма, поскольку само слово “бог” с его точки зрения не имеет разумного смысла. Аналогичным образом неопозитивисты полагают, что высказывания, утверждающие и отрицающие существование Бога, одинаково неверифицируемы (Карнап, Шлик). Вопрос о том, оставляет ли наука место для веры в Бога, остается открытым и решается по-разному, но в любом случае в качестве способа познания и объяснения мира наука заменяет религию.
    В основе атеизма другого типа лежит восприятие мира, в рамках которого человек выступает как творец самого себя и своей истории. Это может быть восприятие мира как рационально упорядоченного и самодостаточного, в котором человек с помощью разума, опираясь на науку, сам решает проблемы своего бытия, решить которые невозможно с помощью веры в Бога (Рассел Б. Почему я не христианин, 1957). Но в основе атеизма может лежать переживание несовершенства мира и отрицание Бога ввиду царящего в мире зла. Человек либо берет на себя задачу устроения мира, считая ее принципиально достижимой на путях научного и социального прогресса (оптимистически-гуманистический вариант), либо выбирает в качестве единственно достойной позиции героическое противостояние миру абсурда, смысл которого в обретении человеком свободы.
    Содержанием атеизма становится драма освобождения человека от власти Бога: человек должен освободиться от нее, чтобы стать свободным и взять свою судьбу в свои руки (Ницше); если есть Бог, нет человека (Сартр, Камю); вера в божественного законодателя отрицает этическую свободу, несовместима с этикой ценностей (Н. Гартман); проблема атеистического экзистенциализма — это проблема осуществления человеком самого себя, преодоления своей “бездомности и осиротелости” (Хайдеггер). Отказ от Бога — цена свободы человека.
    У истоков атеизма этого типа стоит Марксова концепция “человеческой эмансипации” посредством преодоления отчуждения. Утверждение человека, согласно Марксу, достигается не посредством отрицания Бога (как у Фейербаха), а путем ликвидации социально-экономических основ отчуждения во всех формах, включая религиозную. Программный атеизм, с точки зрения Маркса, для социалистического движения неприемлем: политический атеизм исчерпывает себя с решением задачи “политической эмансипации” в буржуазных революциях, там, где утверждается современная система политической власти (власть закона, права человека и т. д.).
    В сознании, для которого отрицание Бога утрачивает сколько-нибудь серьезное значение, атеизм уступает место а-теизму, т. е. религиозному индифферентизму, безрелигиозности. Сознание этого типа формируется в тех областях деятельности, которые становятся автономными по отношению к религии; напр., наука объясняет изучаемые ею явления так, как если бы Бога не было, оставляя вопрос о Боге за пределами своей компетенции, т. е. не превращая методологический атеизм в мировоззрение. В таком сознании обнаруживается, что вместе с теизмом утрачивает смысл и атеизм в собственном смысле слова, как отрицание Бога. Оказывается, что вырабатываемые культурой механизмы, способы удовлетворения человеческих потребностей, выработки ценностей, регуляции поведения и т. д. далеко выходят за рамки, обозначенные оппозицией “теизм — атеизм”, а сами эти понятия постепенно “растворяются” в понятии культуры.
    Лит.: Лукачевский А. Т. Очерки по истории атеизма.—“Антирелигиозник”, 1929, № 10—12, 1930, № 1—4; Ворояицын И. П. История атеизма, изд. 3-е. Рязань, 1930; Ле Дантек Ф. Атеизм. М., 1930; Маутнер Ф. Атеизм в эпоху Великой французской революции. пер. с нем. Л.—М., 1930; Атеизм в СССР: становление и развитие. М., 1986; К. Маркс и Ф. Энгельс об атеизме, религии и церкви. М., 1986; Mautner fr. Der Atheismus und seine Geschichte Abendlande, Hildesheim, Bd. 1-4. 1920-1923; Reding M. Der politische Atheismus. Graz—W.—Köln, 1957; PfailH. Der atheistische Humanismus der Gegenwart, 1959; Lubac A. de. Le drame de l'humanisme athée. P., I960; Lacroix }. The Meaning of modem Atheism. Dublin, 1965; Ley H. Geschichte der Aufklärung und Atheismus, Bd. 1—4. В., 1966—1980; Core/A E„ Loti J. (Hrsg.). Atheismus kritisch beträchtet. Munch., 1971; Smith G. H. Atheism. The Case Against God. Los Ang., 1974; WimderleA., Huldenfeld A. u. a. (Hrsg.). Weltphänomen Atheismus. W., 1979.
    В. И. Гараджа

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль..2001.


Синонимы:
афеизм, безбожие, безверие, неверие


Антонимы:
вера, религиозность


  найдено в  "Философской Энциклопедии"
греч. ????? – безбожник, от ? – отрицательная приставка и ???? – бог) – последовательно материалистич. воззрение, отвергающее религию, т.е. веру в сверхъестественное (в существование богов, духов, оккультных сил, загробного мира и бессмертия души). В различные эпохи границы понятия "А." изменялись: в антич. мире А. считалось отрицание богов народных верований, в средние века христиане часто называли атеистами язычников, как не знавших или отрицавших "истинного бога". Атеистами нередко называли и тех, кто отвергал антропоморфич. христ. представление о боге, хотя и признавал его существование. В сер. 19 в. наиболее реакц. церковники считали атеистами даже Канта и Гегеля. А. следует отличать от др. форм критики религии, к-рые в определ. условиях могут вести к ?., соприкасаться с ним или служить прикрытием для него. А. отличают от религ. индифферентизма, антиклерикализма, религ. скептицизма (сомнений в отд. догмах религ. веры), религ. вольнодумства (свободного толкования всех религ. догм). От А. необходимо отличать также деизм и пантеизм, к-рые часто бывают глубоко связаны с А. Признавая бога лишь как творца Вселенной, как мировой разум, проявляющийся в ней, деизм представляет собой отрицание осн. догматов религии. Маркс писал, что деизм у материалистов "есть не более, как удобный и легкий способ отделаться от религии" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 2, с. 144). У англ. материалистов 17 в., у рус. мыслителя Радищева деизм – преддверие к А. или даже прикрытие его. Пантеизм как отрицание личного бога, как идея о тождественности бога и природы может быть замаскированным А. или ступенью подхода к А. Фейербах метко охарактеризовал пантеизм как отрицание теологии на почве самой теологии. Энгельс писал, что Мюнцер в христианской форме проповедовал пантеизм, соприкасавшийся с А. (см. тамже, т. 7, с. 370). Пантеизм Бруно, Спинозы, Толанда привел их к А. Однако не всякий пантеизм ведет к А. Материалистич. пантеизм (бог есть все, напр. бог – природа) ведет к ?., идеалистич. пантеизм (все есть бог, напр. "солнце – глаз бога") – к религии. А. проявляется в практич. и теоретич. деятельности. Историч. развитие А. представляет собой закономерное явление и происходит в тесной связи с наукой, развитием материального производства, политической жизнью и философией. Буржуазные историки обычно игнорируют социально-экономич. основы развития ?., его зависимость от хода классовой борьбы. Маркс и Энгельс вскрыли осн. закономерности развития А. как борьбы науки против религии, рассматривая его в тесной связи с ходом развития всего общества. А. обычно выражает интересы передовых обществ. классов, борющихся с религией. Развивая воззрения Маркса и Энгельса, создавших науч. теорию преодоления религии, Ленин обогатил науку яркими характеристиками представителей атеистич. лит-ры, дал критику предшествовавшего марксизму ?., выдвинул задачу создать труд по истории религии "с обзором материалов по истории атеизма и п о с в я з и церкви с буржуазией" (Соч., 4 изд., т. 36, с. 523). Одним из важнейших вопросов в изучении истории атеизма Ленин считал исследование связи антирелиг. борьбы мыслителей прошлого с выступлениями нар. масс против церкви. В каждую историч. эпоху А. опирается на достижения науч. знаний. Развитие А. всегда шло параллельно с развитием материализма в философии. Чем более последователен материализм, тем более надежную основу представляет он для А. Наивный материализм был идейной основой борьбы против религии в странах Древнего Востока и в антич. обществах Древней Греции и Рима. Метафизич. материализм, развивавшийся в европ. странах в 16–18 вв., нередко выступал в силу своей ограниченности в связи не с ?., а с деизмом. Филос. основой пролет. марксистского А. является диалектич. материализм. Философия отд. экзистенциалистов (Сартр, Камю, Хейдеггер) не является атеистической, т.к., отрицая существующие религ. системы, эти философы не отрицают веры. Антинауч. попытки превратить А. в религию или создать "религию без бога" (Луначарский), "атеистическую религию" (Уотон), "религию без спиритуализма" (Браун), "атеистический мистицизм" (Маутнер) и т.д. основаны на неправильном понимании сущности религии, к-рая невозможна без веры в сверхъестественное, полностью отрицаемой А. Составными частями А. являются философская, естеств.-научная и историческая критика религии. Филос. критика религии опровергает богословские "доказательства" бытия бога: космологич., телеологич., онтологич. и др. (см. Бог). Естеств.-науч. критика религии разъясняет вопросы происхождения солнечной системы, возникновения жизни на Земле, происхождения человека, сущности психич. деятельности и т.д., опровергая тем самым религ. учения о сотворенности богом всего существующего, о душе и загробной жизни. Историч. критика религии показывает происхождение и развитие религ. верований и религ. организаций. Возникновению религии предшествовал в истории человечества длительный безрелиг. период. Зародыши А. отразились в нек-рых богоборческих мифах. Борьба военной знати против жрецов внутри рабовладельч. класса на Древнем Востоке содержала антирелиг. тенденции. В шумерской повести о страданиях невинного праведника (см. S. N. Kramer, From the tablets of Sumer..., 1956) поставлен вопрос, к-рый и впоследствии занимал видное место в развитии атеистич. мысли: почему праведники (бедняки) страдают, а грешники (богатые) блаженствуют? В 22 в. до н.э. в Древнем Египте появилась "Песнь арфиста", выражавшая неверие в загробную жизнь. В папирусе "Спор Гора с Сетом" бог солнца Ра насмешливо говорит Осирису, объявившему себя создателем всей растительности: "Если бы тебя и не бывало и если бы ты и не рождался, ячмень и полба все равно были бы" (М. Э. Матье, Древнеегипетские мифы, М.–Л., 1956, с. 111). В Библии упоминается об А. в Палестине во времена царя Давида (Псал. IX, 25, XIII, 1), а в библейской книге "Екклезиаст" отрицаются бессмертие души и загробный мир. В Древней Индии задолго до др.-греч. мыслителей, выступавших против религии, жили выдающиеся атеисты, чьи соч. были уничтожены; ряд их изречений сохранился путем устной передачи от одного поколения к другому. Мудрец Брихаспати и его ученики отвергали существование богов, бессмертие души и загробный мир, отмечали противоречия в брахманских догмах и высмеивали культ, отвергая всякие жертвоприношения. Ученик Брихаспати – Дхишан – подверг критике веды, называя их созданием лицемерных и алчных мошенников. Взгляды Дхишана назывались "настика" – учением безбожников. Упанишады называют в качестве одного из выдающихся атеистов Уддаланку. Об А. упоминается также и в эпосах "Махабхарата" и "Рамаяна". Особенно большое развитие А. получил у материалистов-чарваков, отрицавших бытие сверхъестеств. существ, бессмертие души, загробный мир, божеств, откровение и провидение. В Древнем Китае в 7–6 вв. до н.э. Фань Вань-цзы, Шэнь Сюй и др. критиковали веру в "небесного владыку", учили, что счастье людей зависит от них самих. Хань Фэй (ок. 280–233 до н.э.) утверждал, что существование богов и демонов не может быть доказано. Материалист Ван Чун (27–104) критиковал конфуцианскую веру "в волю неба", отрицал бессмертие души. Чжун Чан-туй (179–219) выступал против мистиков, к-рые "одурачивают простых людей". Фань Чжэнь (450–519) боролся с буддизмом, написал трактат "Об уничтожимости духа" ("Шэнь ме Лунь"), в к-ром отрицал бессмертие души. В истории антич. А. обществ. мысль шла от теогонии к космогонии (милетская школа, Гераклит, Эмпедокл), от мифологии к фольклору (Ксенофан), от "божественной" морали к человеч. нравственности (софисты), от "божественного откровения" к естеств. происхождению религии (Продик, Эвгемер), от анимизма к атомизму (Демокрит, Эпикур). Все эти проблемы нашли свое выражение в энциклопедии антич. ?., поэме Лукреция "О природе вещей" и в антирелиг. сатире Лукиана, названного Энгельсом "Вольтером классической древности". Секст-Эмпирик упоминал 5 наиболее известных атеистов: Протагора Косского, Эвгемера Критского, Протагора из Абдеры, Диагора Мелосского, Феодора Киренейского. Феодор Киренейский (320–280 до н.э.) был известен как "человек, который не знает ни богов, ни царей". Его ученик Эвгемер учил, что боги – это обожествл. цари или законодатели. Для истории А. большое значение имеют учение Гераклита, отвергавшего сотворение мира богами и божеств. провидение, учение Ксенофана о том, что люди создали богов по образу и подобию своему, высказывания Крития, провозгласившего в соч. "Сизиф", что вера в богов – изобретение хитрых государственных мужей в целях воспитания народа в послушании. Ленин в "Философских тетрадях" (1947, с. 249) отметил слова Гегеля, указывающего на атеистич. характер учения Демокрита и Эпикура об атомах: "Атомистика вообще противопоставляет себя представлению о сотворении мира и сохранении мира силою чуждого существа. Естествознание впервые чувствует себя в атомистике освобожденным от необходимости указать основание существования мира". Маркс писал, что Эпикур был подлинным радикальным просветителем древности, открыто нападал на антич. религию, и от него пошел А. римлян. У Марциана указано: "ныне убедительно доказывают, что представление о небе и существовании богов нелепо"; Ювенал писал: "глупостью считается мысль и вызывает смех, что в храмах во время жертвоприношения присутствуют боги". В эпоху феодализма А. у всех народов имел своих борцов. Известны мн. атеисты арабского Востока, атеистич. тенденции имели нек-рые христ. ср.-век. ереси. С 13 в. Зап. Европе было известно атеистич. соч. "О трех обманщиках" ("De tribus impostoribus", 1598). В 16–17 вв. работы Коперника, Бруно, Галилея и др. нанесли сильный удар но религ. мировоззрению. Церковники прибегали к жестоким мерам в борьбе с А. В 1600 они сожгли в Риме Бруно, в 1619 в Тулузе был сожжен Л. Ванини за пропаганду А. В эпоху Возрождения Помпонацци критиковал учение о бессмертии души, Сервет – догмат троицы. Кампанелла в кн. "Побежденный атеизм" (Т. Campanella, Atheismus triumphatus, 1636) дал сводку атеистич. аргументов своего времени. В течение двух веков духовенство с ужасом произносило имя Спинозы как величайшего атеиста. В 17 в. англ. материалисты Гоббс, Толанд, Локк, выражая идеи передовой буржуазии, внесли свой вклад в критику христианства. На пороге 18 в. Бейль "возвестил появление а т е и с т и ч е с к о г о о б щ е с т в а " (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 2, с. 141). В 1714 в Магдебурге (Германия) в одной из церквей была обнаружена анонимная рукопись, отрицавшая бога, сотворение мира и бессмертие души (см. G. Stiehler, Ein vergessener deutscher Atheist vom Beginn des 18. Jahrhunderts, в журн. "Dtsch. ?. Philosoph.", 1955, Jg. 3, No 5). В 20-х гг. 18 в. франц. сельский священник Мелье написал "Завещание", в к-ром "имел мужество и добросовестность отречься от религ. заблуждений" (из декрета Конвента 17 нояб. 1793). А. особенно широко распространился в период подготовки франц. бурж. революции 1789. Франц. материализм 18 в. был решительно враждебен религии. Разоблачение несовместимости религии со здравым смыслом, с наукой, гневное выступление против обманов и шантажа духовенства сочетались у Гольбаха, Нежона, Дидро, Гельвеция, Ламетри, Марешаля и др. с беспощадным разоблачением деспотов. В книгах "Система природы...", "Здравый смысл", "Карманное богословие...", "Разоблаченное христианство...", "Галлерея святых..." и т.д. Гольбах выступил против религии. Он считал, что религия – это искусство одурманивать людей с целью отвлечь их мысли от того зла, которое причиняют им в этом мире власть имущие. Ленин охарактеризовал франц. атеистич. лит-ру как бойкую, живую, талантливую, остроумную, открыто нападающую на господств. поповщину и рекомендовал переводить и издавать ее, хотя и указывал на ее недостатки и ограниченность (см. Соч., 4 изд., т. 33, с. 204). Бурж. А. 16–18 вв. связан с классовой борьбой нарождающейся буржуазии против феодализма. Гл. недостатком домарксистского А. является неумение вскрыть социальные корни религии и показать пути ее преодоления. Дидро писал: "Вообще мы но знаем, как у какого-нибудь народа возникают предрассудки, и еще менее знаем мы, как они исчезают" (Собр. соч., т. 2, М.–Л., 1935, с. 133). Гольбах сомневался, можно ли извлечь целый народ из бездны суеверия, т.е. из среды невежества и безумия, и склонить к абсолютному атеизму. Франц. атеисты 18 в. только в просвещении видели средство освобождения от религии. "Такой взгляд, – писал Ленин, – недостаточно глубоко, не материалистически, а идеалистически объясняет корни религии" (Соч., 4 изд., т. 15, с. 374). Фейербах, как представитель демократической нем. буржуазии, накануне революции 1848–49 в критике религии пошел дальше франц. материалистов 18 в. Его историч. заслуга – исследование гносеологич. корней религии, ее связи с идеализмом. В. И. Ленин высоко оценил борьбу "с величайшими бессмыслицами теизма, которую так успешно провел Фейербах" (там же, т. 14, с. 164). Маркс и Энгельс вскрыли ограниченность атеизма Фейербаха, к-рый видел движущую силу развития общества в религ. сознании, проповедовал антропотеизм ("человекобожие"), т.е. пытался заменить старые формы религии подновленной "религией человечества", религией всеобъемлющей любви к человеч. роду. После Фейербаха вульгарный материализм Бюхнера, Фохта, Молешотта был основой для А. радикальной мелкобурж. нем. интеллигенции. Большую роль в истории А. сыграла теория эволюции Дарвина, к-рый материалистически объяснил происхождение растит. и животных видов, опроверг библейские вымыслы об их сотворении богом. Дарвин раскрыл тайну происхождения человека, подорвав тем самым религ. веру в то, что бог создал человека по своему образу и подобию. Открыв законы развития органич. природы, Дарвин лишил всякого основания телеологич. доказательство бытия бога. Борьба Геккеля и др. естествоиспытателей за дарвинизм способствовала распространению А. В 1906 для борьбы с господств. религиями Геккель основал "Союз монистов". С конца 19 в. в различных странах возникают бурж. атеистич. союзы, к-рые издают журналы и альманахи, созывают конгрессы (последний – в Париже в 1957). Не имея четкой филос. программы, бурж. атеисты называют себя "рационалистами", "свободомыслящими", "секуляризаторами" и т.д. Будучи сторонниками идеалистич. понимания обществ. явлений, бурж. атеисты ищут корни религии в сознании, ограничивают борьбу с религией абстрактно-просветит. проповедью, не связывают ее с борьбой за уничтожение социальных корней религии и преувеличивают роль религии и церкви в жизни общества. В этом отношении характерен девиз амер. "свободомыслящих": "Самое большое зло в мире – Ватикан". В 1925 образовался "Интернационал пролетарских свободо- мыслящих", к-рый в 1936 объединился с "Интернациональным союзом свободо-мыслящих", возникшим еще в 1880 в Брюсселе. В сентябре 1959 состоялся Международный конгресс Мирового объединения "свободомыслящих". В России А. также имеет большую историю, неразрывно связанную с развитием демократич. культуры и освободит. борьбой народа. Стихийно-материалистич. мировоззрение нар. масс складывалось в борьбе с религ. суевериями и имело глубокие корни в трудовой деятельности народа. Рус. фольклор необычайно богат антиклерикальными песнями, сказками и пословицами. Известны сатирич. повести, высмеивающие духовенство и культ. А. и антиклерикализм в России вырастали из социальных условий жизни народа, из его борьбы с крепостниками в рясах (антицерк. выступления во время восстаний Разина и Пугачева, борьба монастырских крестьян со своими эксплуататорами). В 1-й пол. 18 в. Татищев и Кантемир выступали против духовенства, тормозившего просвещение народа. Ломоносов заложил естеств.-науч. основы рус. ?., боролся против мракобесия, критиковал религ. обряды. Во 2-й пол. 18 в. просветители Д. Аничков, Батурин, Десницкий, Козельский и др. выступали против догматов православной церкви. Аничков защитил докторскую диссертацию о происхождении религии, по содержанию примыкавшую к А. и, по свидетельству нек-рых современников, сожженную на Красной площади. В соч. Фонвизина ("Послание к слугам...") и др. поэтов и писателей 18 в. также были антирелиг. мотивы. В конце 18 в. появилось ходившее по рукам анонимное соч. "Зерцало безбожия", критиковавшее богословские попытки доказать бытие бога. В нач. 19 в. существовала большая подпольная рукописная лит-ра дворянских писателей атеистич. и деистич. направления. Радищев положил начало разоблачению союза между самодержавием и церковью. Последователи Радищева продолжали его критику православия. Атеисты-декабристы Барятинский, Якушкин, Борисов, Раевский и др. связывали критику религии с борьбой против самодержавия. Раевский писал: И вера, щит царей стальной, Узда для черни суеверной, Перед помазанной главой Смиряет разум дерзновенный. ("Певец в темнице"). Пушкин, Лермонтов, Полежаев, Дельвиг выражали идеи А. в художеств. лит-ре. Вопросы А. разрабатывали также петрашевцы (речь Толя о происхождении религии, антирелиг. выступления Петрашевского, Ханыкова). В истории домарксистского А. в России важнейший этап – борьба рус. революц. демократов Белинского, Герцена, Чернышевского, Добролюбова, Писарева против религии. Белинский в письме к Герцену 26 янв. 1845 писал, что в "словах б о г и р е л и г и я " он видит "тьму, мрак, цепи и кнут". Большое значение имеет атеистич. наследие Огарева и Герцена. Последний пытался создать первые анти-религ. брошюры для народа ("Разговоры с детьми", "Опыт бесед с молодыми людьми"). Чернышевский говорил о себе, что он принадлежит к той школе филос. мышления, к-рая называется А. Вместе с Добролюбовым он разрабатывал теоретич. основы А. разночинцев. Писарев приближался к пониманию реакц. роли религии, в ряде произведений пропагандировал естествознание как острое оружие борьбы против религии. Некрасов, Салтыков-Щедрин пропагандировали антиклерикализм и А. в художеств. лит-ре, Сеченов, Мечников, Тимирязев – в естествознании, Перов и нек-рые др. передвижники – в изобразит. иск-ве. На Украине выдающуюся роль в борьбе против религии сыграло творчество Шевченко, Франко, Леси Украинки, в Грузии – И. Чавчавадзе, в Азербайджане – Ахундова, в Армении – Налбандяна и др. Возникновение марксистского А. явилось величайшей революцией в истории борьбы науки против религии. "Только философский материализм Маркса, – писал Ленин, – указал пролетариату выход из духовного рабства, в котором прозябали доныне все угнетенные классы" (Соч., 4 изд., т. 19, с. 8). Превосходство пролет. науч. А. над всеми формами домарксистского А. вытекает из того, что марксизм распространил материализм на область обществ. явлений. В работе "К критике гегелевской философии права" (1844) Маркс сформулировал и обосновал осн. принципы науч. пролет. А. Маркс указал, что: 1) религию, этот превратный мир, порождает само общество, потому что оно само – превратный мир. 2) Религия есть опиум народа. 3) Власть религии в совр. бурж. гос-ве есть не что иное, как религия власти. 4) Упразднение религии как иллюзии счастья народа есть требование его действит. счастья. 5) Борьба против религии есть борьба против того мира, фантастич. отражением к-рого является религия. Критика неба превращается в критику земли, критика религии – в критику права, критика теологии – в критику политики. Маркс и Энгельс обосновали политику пролет. партии по отношению к религии, осветили проблемы, отношения пролетарского государства и церкви, разработали способы борьбы с религией. Энгельс, решительно выступая против оппортунистич. извращения политики рабочей партии в отношении к религии, в то же время требовал умения терпеливо работать над делом, ведущим к отмиранию религии, а не бросаться в авантюры политич. войны с нею. В замечаниях на "Программу бланкистских эмигрантов Коммуны" он ставил в вину бланкистам неумение понять, что только классовая борьба рабочих масс в состоянии освободить трудящихся от гнета религии. Ленин, развивая принципы Маркса и Энгельса, указывал, что бог есть прежде всего комплекс идей, порожденных тупой придавленностью человека внешней природой и классовым гнетом, идей, закрепляющих эту придавленность, усыпляющих классовую борьбу. Религия есть один из видов духовного гнета нар. масс, задавленных нуждой, вечной работой на других. Религия – род духовной сивухи, в к-рой рабы капитала топят свой человеч. образ, свои требования на сколько-нибудь достойную человеч. жизнь. Все совр. религии и церкви, все и всякие религ. организации в капиталистич. обществе являются органами бурж. реакции, служащими защите эксплуатации и одурманиванию трудящихся. Религия не может быть частным делом по отношению к пролет. партии, к-рая ведет против религии идейную борьбу, подчиняя ее задачам классовой борьбы. Раскрывая преемственность и отличие между домарксистским и пролетарским ?., Ленин писал в ст. "Об отношении рабочей партии к религии": "Марксизм есть материализм. В качестве такового, он так же беспощадно враждебен религии, как материализм энциклопедистов 18 века или материализм Фейербаха. Это несомненно. Но диалектический материализм Маркса и Энгельса идет дальше энциклопедистов и Фейербаха, применяя материалистическую философию к области истории, к области общественных наук... Он говорит: надо у м е т ь бороться с религией, а для этого надо м а т е р и а л и с т и ч е с к и объяснить источник веры и религии у масс" (там же, т. 15, с. 374). Диалектич. материализм как филос. основа марксистского А. наиболее последователен в своей критике религии. Марксизм впервые раскрыл "тайны" возникновения, развития и исчезновения религии, дал подлинно научное объяснение социальных корней религ. верований, их реакц. сущности и путей преодоления. Ленин писал, что изречение Маркса "религия есть опиум народа" является краеугольным камнем всего миросозерцания марксизма в вопросе о религии (см. тамже, с. 371). В ст. "Социализм и религия" Ленин писал, что совр. пролетариат становится на сторону социализма, к-рый привлекает науку к борьбе с религ. туманом и освобождает трудящихся от веры в загробную жизнь тем, что сплачивает их для настоящей борьбы за лучшую земную жизнь. Ленин разрабатывал теорию пролетарского А. в борьбе против ревизионистов, к-рые фальсифицировали взгляды Маркса и Энгельса на религию, "повторяли тысячу раз сказанные поповские пошлости против философского материализма" (там же, с. 19), стараясь сделать религию "частным делом" но по отношению к гос-ву, а по отношению к партии рабочего класса. Ленин вел борьбу с утонч. религ.-филос. учениями, с толстовством, с богостроительством и богоискательством. В распространении пролет. А. большую роль сыграли Лафарг ("Религия и капитал", рус. пер., 1937), Бебель ("Христианство и социализм", 1874, рус. пер., 1959), Г. В. Плеханов (три статьи о религии – "О так называемых религиозных исканиях в России"). В результате Октябрьской революции и построения социализма социальные корни религии в СССР были подорваны. СССР стал первой в мире страной массового ?., где право пропаганды А. закреплено в Конституции СССР. "В целях обеспечения за гражданами свободы совести церковь в СССР отделена от государства и школа от церкви. Свобода отправления религиозных культов и свобода антирелигиозной пропаганды признается за всеми гражданами" (Конституция СССР, ст. 124). Программа партии, принятая VIII съездом РКП (б) в 1919, призывает организовывать широкую научно-просветит. и антирелиг. пропаганду, заботливо избегая всякого оскорбления чувств верующих. "РКП руководствуется убеждением, что лишь осуществление планомерности и сознательности во всей общественно-хозяйственной деятельности масс повлечет за собой полное отмирание религиозных предрассудков" ("КПСС в резолюциях...", ч. 1,7 изд., 1954, с. 420). В августе 1921 пленум ЦК РКП (б) рассмотрел вопрос о нарушениях 13-го параграфа партийной программы и о правильной постановке антирелиг. пропаганды. XII съезд РКП (б) вынес пост. "О постановке антирелигиозной агитации и пропаганды". В июле 1929 ЦК ВКП (б) вынес пост. "О совершенно нетерпимом искажении партийной линии в области борьбы с религией". XVI съезд ВКП (б) (1930) указал, что "партия должна закрепить и развить значительные успехи, достигнутые в деле освобождения масс от реакционного влияния религии" (там же, ч. 3, с. 19). В 1925 было создано добровольное об-во "Союз воинствующих безбожников СССР", к-рое вело широкую пропаганду А. В 1922–41 выходила газ. "Безбожник", в 1925–41 – журн. "Безбожник", в 1926–41 – журн. "Антирелигиозник", в 1922–30 – журн. "Атеист", в 1931–журн. "Воинствующий атеизм". В 1929 только изд-во "Безбожник" опубликовало 34 млн. листов-оттисков антирелиг. лит-ры. В сент. 1944 ЦК ВКП (б) принял пост. "Об организации научно-просветительной пропаганды", 10 нояб. 1954 ЦК КПСС вынес пост. "Об ошибках в проведении научно-атеистической пропаганды среди населения", призывая воспитывать сов. людей в духе науч. мировоззрения, вести идейную борьбу с религией как антинауч. идеологией. В 1959 основан новый атеистич. журнал "Наука и религия". В период развернутого строительства коммунизма развитие науки, техники, активное участие широких нар. масс в обществ.-политич. жизни страны, коммунистич. воспитание трудящихся, развертывание культурно-просветит. работы, систематич. пропаганда науч. знаний, разоблачающих вред религии, способствуют развитию А. в СССР. Ведется работа по научно-атеистич. воспитанию масс, осуществляемая средствами лекционной пропаганды, печати, кино, радио, телевидения и др. "Народное просвещение, распространение научных знаний, изучение законов природы не оставляют места для веры в бога" (Беседа Н. С. Хрущева с главой амер. газетно-издат. треста В. Р. Херстом, "Правда", 29 нояб. 1957). Строительство социализма в странах нар. демократии, имеющих замечат. антирелиг. традиции, распространение просвещения способствуют отходу трудящихся от религии. В бурж. странах заметный упадок влияния церкви на нар. массы происходит по мере того, как трудящиеся организованно, планомерно и сознательно выступают против господства капитала. Папа римский Пий XI заявил, что великая трагедия 19 в. – потеря церковью рабочего класса. Амер. исследователь "психологии религии" Дж. Б. Пратт в своей лекции "Почему религии умирают?" (J. B. Pratt, Why religions die?, 1940) провозгласил, что "история – кладбище не только мертвых царей, но и мертвых богов", и признал, что религия переживает общий кризис и упадок. Освобождение трудящихся от религии – непреодолимое движение современности, к-рое связано со строительством коммунистич. общества. "Религиозное отражение действительного мира может вообще исчезнуть лишь тогда, когда отношения практической повседневной жизни людей будут выражаться в прозрачных и разумных связях их между собою и с природой" (Маркс К., Капитал, т. 1, 1955, с. 86). Лит.: К. Маркс и Ф. Энгельс о религии, М., 1955; Ленин В. И., О религии, М., 1954; Ярославский Е. М., О религии, М., 1957; Вопросы истории религии и атеизма. Сб. статей, [т.] 1–7, М., 1950–59–; Ежегодник Музея истории религии и атеизма, сб. 1–3, М.–Л., 1957–59; Материализм и религия. Сб. статей, М., 1958; Плеханов Г. В., О религии и церкви. Избр. произв., М., 1957; Скворцов-Степанов И. И., Избр. атеистические произв., М., 1959; Mayтнер Ф., Атеизм в эпоху Великой французской революции, пер. с нем., Л.–М., 1924; Лукачевский ?., Очерки по истории атеизма, "Антирелигиозник", 1929, No 10–12, 1930, No 1–4; Вороницын И. П., История атеизма, 3 изд., Рязань, 1930; Ле-Дантек Ф., Атеизм, М., 1930; Францев Ю. П., У истоков религии и свободомыслия, М., 1959; Drachmann А. В., Atheism in pagan antiquity, L., 1922; Bury J. В., A history of freedom of thought, 2 ed., L.–N. Y., 1952; Robertson J. ?., ? history of the free thought, ancient and modern..., v. 1–2, 4 ed., L., 1936; Courtney J. E., Freethinkers of the nineteenth century, L., 1920; Mauthner Fr., Der Atheismus und seine Geschichte im Abendlande, Bd 1–4, Stuttgart – В., 1922–23 (см. такжесерию книг "Научно-атеистическая библиотека" АН СССР). М. Шахнович. Ленинград.
  найдено в  "Советской исторической энциклопедии"
(от греч. a - отрицат. приставка и teos - бог) - система взглядов, отрицающих всякую религию и ее осн. идеи: существование бога, бессмертие души, потусторонний мир, а также др. представления, порождаемые верой в сверхъестественное. А. опирается на развитие науч. познания мира, является составной частью материалистич. мировоззрения и выражает обычно интересы передового класса, борющегося с религией.

Зародыши атеистич. взглядов возникают уже в ранних др.-вост. гос-вах как выражение протеста против эксплуататорской роли религии и использования ее жреч. аристократией, а также как закономерный вывод из развивающихся стихийно-материалистич. воззрений. Критика религ. представлений проступает в трактатах "Беседа разочарованного со своей душой", "Песнь арфиста", "Поучение" из папируса Честер-Бити и в др. памятниках Др. Египта, восходящих к 3-2-му тыс. до н. э., в лит.-филос. сб. Др. Китая - "Цзочжуань", "Ши цзине" и др., в др.-инд. материалистич. учениях локаята, чарвака, санкхья, ньяя и др. Атеистич. идеи развивали в Др. Иддии (7-6 вв. до н. э.) мудрец Брихас-пати и его ученики - Дхишан, Капила и др., в Др. Китае - философы 7-6 вв. до н. э. Фань Вань-цзы, Шэнь Сюй, Сюнь-цзы (298-238 до н. э.), Хань Фэй (280-233 до н. э.) и др. Позднее А. ярко проступает у китайского материалиста Ван Чуна (27-104), решительно отвергавшего идею о бессмертии души.

В Др. Греции в 6-4 вв. до н. э. A., являвшийся следствием накопления положит. знаний и роста материалистич. воззрений, превратился в идейное оружие передовых групп рабовладельч. демократии в борьбе с реакц. силами. Др.-греч. философы Фалес, Анаксимандр и Анаксимен отрицали роль богов в сотворении мира и объясняли природу, исходя из нее самой. Гераклит прямо заявлял, что "природа не сотворена никем из богов или людей". По Ксенофану, образы богов создали люди по своему подобию. Крупный материалист древности Демокрит отрицал божеств. промысел, резко критиковал антропоморфич. представления о богах, высмеивал "лживые сказки" о загробной жизни и пытался дать материалистич.объяснение происхождению религии. Протагор из Абдеры, Диагор Мелосский, Эвгемер Критский, Феодор Киренейский, Стратон из Лампсака, Аристарх Самосский (4-3 вв. до и. э.) и др. др.-греч. философы и ученые также высказывали атеистич. взгляды. Высшего развития антич. А. достиг у др.-греч. философа Эпикура (341-270 до н. э.) и его рим. последователя Лукреция Кара (99-55 до н. э.), развившего материалистич. теорию происхождения религии как следствия страха первобытного человека перед непонятными ему явлениями окружающего мира. Он писал, что "поколения смертных унижают себя", когда "всецело богам оставляют чудные силы и власть управления всею вселенной", и утверждал, что душа материальна и смертна, как и тело, что все сверхъестественное - плод вредных суеверий.

Ярким представителем воинств. А. древнего мира был высмеивавший богов Лукиан из Самосаты (прибл. 120-180), отвергавший всякую веру в богов, духов, душу и т. п. и резко критиковавший религ. учения, в т. ч. складывавшееся христианство.

В ср. века, когда мировоззрение было по "существу теологическим" (см. Ф. Энгельс, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., О религии, 1955, с. 206), когда господств. формой идеологии была религия, а в Зап. Европе церковь во мн. странах осуществляла суровую диктатуру, подвергая беспощадному преследованию любые проявления свободомыслия, - открытые формы А. были невозможны. Атеистич. идеи отражали стремление высвободить ростки науч. знаний из тисков религ. мировоззрения и борьбу нар. масс против освященного церк. авторитетом феод. строя и самой церкви. Путем к А. служили нек-рые ереси, "теория двойств. истины", нек-рые филос. направления (Абеляр, номинализм, пантеизм, нередко являвшиеся скрытым отходом от религии). Атеистич. идеи развивали в ср. века кит. философы Фань Чжэнь (6 в.), Хань Юй (8-9 вв.), иранский ученый Закария Рази (9 в.), поэт и ученый Омар Хайям (1040-1123). На З. антиклерикализмом, а в известной степени и А. насыщены мн. лит. произведения: фаблио, шванки (12-14 вв.), студенч. сатира во Франции (ваганты, голиарды), поэмы "Роман о Лисе", "Роман о Розе" Жана де Мён (названного "Вольтером 13 в."), произв. франц. поэтов Рютбёфа, Франсуа Вийона. Распространению А. способствовала и антиклерикальная сатира в творчестве итал. новеллистов 15-16 вв. Боккаччо, Мазуччо и др. Развитие гор. культуры, накопление знаний и влияние передовых идей Востока (Ибн Сина, Ибн Рошд, Ибн Гебироль) способствовали появлению в Зап. Европе учений, подводивших к материализму и А. Возникновение ростков капитализма в сев.-итал. городах, накопление положит. знаний и зарождение эксперимент. науки в 15-16 вв. (Леонардо да Винчи, П. Помпонацци, Дж. Кардано и др.) создавали почву для атеистич. идей, хотя и прикрытых подчас пантеистич. или деистич. формой.

Нар. еретич. движения, в особенности связанные с пантеистич. представлениями (амальрикане, братья и сестры свободного духа и др.), также приводили иногда к атеистич. выводам, а развитие пантеистич. идей средневековья и использование их как формы революц. идеологии в период Реформации подводило к А. Резкая критика феодализма и разоблачение освящавшей его церкви передовыми мыслителями, обострение клас. борьбы в 16-17 вв. способствовали появлению анонимного памфлета "О трех обманщиках" ("De tribus impostoribus", 1598), атеистич. трактата Т. Кампанеллы "Побежденный атеизм" ("Atheismus triumphatus", 1636) и проникнутых атеистич. идеями филос. трудов Дж. Бруно, Л. Ванини, К. Лыщинского (фрагменты его трактата "О несуществовании бога" - "De non existentia Dei" - впервые опубл. в 1957 в журн. "Euhemer", No 1). Опираясь на результаты науч. переворота, совершенного Н. Коперником, Дж. Бруно, Г. Галилеем, Ф. Бэконом, Р. Декартом и др., и критику религии и церкви в эпоху англ. бурж. революции, Дж. Мильтон, Р. Овертон, автор книги "Человек смертен" ("Man wholly mortal", 1655), Т. Гоббс (отрицавший религию как мировоззрение, но считавший необходимым сохранить ее как "социальную узду" для народа) высказывали идеи, проложившие дорогу А. Ближе к А. подошел Дж. Толанд, написавший "Христианство без тайн" ("Christianity not mysterious", 1696). В Голландии, "образцовой капиталистич. стране 17 в." (Маркс), где экономич. процветание сопровождалось бурным ростом науки и культуры (X. Гюйгенс, А. Левенгук, Гуго Гроций и др.), большую роль в развитии А. в 17 в. сыграл голл. материалист Б. Спиноза, выступивший с критикой Библии. Однако, следуя традициям пантеизма, он и сам именовал природу богом, хотя в осн. его воззрения близки А.

Крупным шагом в развитии А. явилась философия франц. материалистов 18 в. - идеологов франц. бурж. революции кон. 18 в. Опираясь на успехи естеств. наук, на передовые социально-политич. идеи, они продолжали острую критику религии и церкви, развернутую их предшественниками - англ. и франц. деистами (Г. Болингброк, Ш. Монтескьё, Э. Б. Кондильяк, Анри Бейль и др.). Особенно резкой критике подверг католич. церковь глава франц. просветителей 18 в. Вольтер, выступавший под лозунгом "Раздавите гадину!". Значит. резонанс получил памфлет представителя демократич. А. и плебейского утопич. коммунизма 18 в. Жана Мелье ("Завещание" ("Le testament")), проникнутый боевым, революц. духом. Франц. атеисты 18 в. создали выдающиеся филос. и художеств. произв., вошедшие в золотой фонд атеистич. лит-ры. Ж. О. Ламетри - "Естеств. история души" ("Histoire naturelle de l'âme", 1745), "Человек-машина" ("L'homme-machine", 1748, рус. пер. 1925), "Человек-растение" ("L'homme-plante", 1748, рус. пер. 1925), "Система Эпикура" ("Le système d'Epicure", 1750, рус. пер. 1925); Д. Дидро - "Филос. мысли" ("Les pensées philosophiques", 1746, рус. пер. 1935), "Письмо о слепых в назидание зрячим" ("La lettre sur les aveugles...", 1749, рус. пер. 1935), "Мысли об объяснении природы" ("Les pensées sur l'interprétation de la nature", 1754, рус. пер. 1935), "Разговор Д'Аламбера с Дидро" ("Entretien entre d'Alêmbert et Diderot", 1769, рус. пер. 1956), "Сон Д'Аламбера" ("Rève de d'Alêmbert", 1769), "Монахиня" ("La religieuse", 1760, изд. 1796, рус. пер. 1956), "Племянник Рамо" ("Le neveu de Rameau", 1762-79, изд. 1805, рус. пер. 1937); П. А. Гольбах - "Разоблаченное христианство" ("Le christianisme dévoilé...", 1761, рус. пер. 1924), "Карманное богословие" ("Théologie portative", 1768, рус. пер. 1959), "Священная зараза" ("La contagion sacrée", 1767, рус. пер. 1936), "Письма к Евгении" ("Lettres а Eugénie...", 1768, рус. пер. 1934), "Система природы" ("Systéme de la nature....", 1770, рус. пер. 1940), "Здравый смысл" ("Le bon sens...", 1772, рус. пер. 1911); К. А. Гельвеций - "Об уме" ("De l'esprit", 1758, рус. пер. 1938), "О человеке" ("De l'homme....", 1773, рус. пер. 1938). Идеи франц. атеистов кануна революции получили дальнейшее развитие в трудах Ж. А. Кондорсе, П. Ж. Ж. Кабаниса, Ж. Ж. Ф. Лаланда, Ш. Дюпюи и К. Ф. Вольнея, в памфлетах Ж. А. Нежона, Анахарсиса Клоотса, Ж. Р. Эбера, выступавшего под именем "отца Дюшена" в революц. газете Парижа того же назв. Ярким представителем воинств. А. был поэт-философ Сильвен Марешаль, участник "заговора во имя равенства", создавший множество произв. - образцов атеистич. пропаганды. Франц. астроном Ж. Ж. Ф. Лаланд писал атеистич. памфлеты, подписываясь "старшина атеистов"; крупный ученый П. С. Лаплас на вопрос Наполеона об отсутствии в его системе небесной механики упоминания о боге ответил, что он "не нуждается в этой гипотезе". В период Франц. революции конца 18 в. происходило широкое антицерков. движение (дехристианизация). Прокурор Парижской Коммуны Анаксагор Шометт, члены Конвента Анахарсис Клоотс и др., опираясь на гор. бедноту, провели ряд реформ, направленных против церкви и способствовавших распространению А. (провозглашение "свободы культов", установление революц. атеистич. календаря, предоставление коммунам права отменять церк. культ и др.).

А. франц. материалистов 18 в. получил высокую оценку В. И. Ленина, подчеркнувшего, что и в совр. борьбе с религией "бойкая, живая, талантливая, остроумно и открыто нападающая на господствующую поповщину публицистика старых атеистов XVIII века..." может принести большую пользу (Соч., т. 33, с. 204). Вместе с тем А. франц. мыслителей 18 в. был непоследовательным, ограниченным, поскольку они исходили из незыблемости существования бурж. строя. Гл. причиной возникновения религии они считали невежество масс и обман их духовенством и поэтому полагали, что А. утвердится одним лишь путем просвещения народа. Нек-рые из них даже отстаивали необходимость сохранения религии "для народа" в качестве социальной узды.

Опираясь на передовые атеистич. идеи франц. материалистов, критику религии углубил Л. Фейербах, вскрывший в своих произв. ("Сущность христианства" - "Das Wesen des Christentums", 1841; "Сущность религии" - "Das Wesen der Religion", 1845, и др.) гносеологич. корни религии и показавший ее связь с идеализмом. В идее бога он видел абсолютизированную в фантазии сущность самого человека. Выдвигая антропологич. принцип в философии как средство борьбы против религии, Фейербах "...взял за основу природу без всякой "подстановки"" (Ленин В. И., Соч., т. 14, с. 219), однако он показал ист. ограниченность своей концепции, развив идею о "религии без бога", или "религии любви", проповедуя "обожествление" самого человека. Это было шагом назад в сравнении с боевым А. 18 в. Все же при всей своей ограниченности материализм Фейербаха и его критика религии имели положит. значение.

Как воинств. атеисты выступали рус. революц. демократы В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский, Н. А. Добролюбов, опиравшиеся на материалистич. и атеистич. традицию в самой России (М. В. Ломоносов, А. Н. Радищев, атеистич. идеи ряда декабристов и др.), а также на передовую науч. и филос. мысль в Зап. Европе. Они понимали, что успешная борьба против религии невозможна без решения осн. задачи - коренной ломки обществ. устоев помещичье-крепостнич. России. В этом заключается гл. черта, делавшая А. передовых мыслителей России 19 в более последовательным, чем А. франц. просветителей 18 в. или созерцат.-абстрактный А. зап.-европ. философов 19 в.

Наиболее глубоким обобщением передовых идей предшеств. А. и вместе с тем коренным переворотом в его развитии явился атеизм Маркса и Энгельса.

Основой науч. А. является созданный Марксом и Энгельсом диалектич. и ист. материализм, вскрывающий земную основу религии, заключающуюся в господстве над людьми реальных внеш. сил (природы и об-ва), к-рые религ. фантазия в превратной форме абсолютизирует и отрывает от действительности. Возникновение марксистского А. было обусловлено крупнейшими достижениями науки в 19 в. и само явилось величайшей победой науки в борьбе против религии. Маркс и Энгельс показали полную несовместимость коммунизма с любой формой религ. мировоззрения, неразрывную связь коммунизма и А., к-рая определяется также и тем, что религия находится в абсолютном, непримиримом противоречии с наукой. Обосновав А. как неотъемлемую составную часть мировоззрения пролетариата, Маркс и Энгельс показали, что преодоление религ. воззрений у масс возможно только в результате уничтожения эксплуататорского строя, а борьба с религией должна быть подчинена общим задачам клас. борьбы пролетариата.

Идеи науч. А. получили во 2-й пол. 19 в. широкое распространение благодаря выступлениям И. Дицгена ("Религия социал-демократии", 1870-75, рус. пер. 1918), П. Лафарга ("Происхождение веры в бога", - "Causes de la croyance en Dieu", 1905, "Право на праздность" - "Le droit а la paresse...", nouv. éd., 1935, и др.), А. Бебеля ("Христианство и социализм", 1892, рус. пер. 1959), Г. В. Плеханова ("О религии", "Очерки по истории материализма", 1896, и др.).

Рост рабочего движения во 2-й пол. 19 в. сопровождается значит. распространением А. в рабочем классе. Еще Маркс отмечал в 1855, что "...в одной только Англии пять миллионов человек совершенно отошли не только от церкви, но и от христианства" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. И, с. 338). О том же писал Энгельс в 1874 касательно Германии и Франции (см. там же, т. 18, с. 514).

Новый этап в развитии науч. А. представляют собой труды В. И. Ленина о религии и А. Разоблачение идеализма и фидеизма во всех формах, проведенное в кн. Ленина "Материализм и эмпириокритицизм" (1909), явилось дальнейшим развитием марксистского А. Не меньшее значение имело разоблачение Лениным богоискательства и богостроительства, распространявшихся среди части интеллигенции после революции 1905-07, "Современный сознательный рабочий... отбрасывает от себя с презрением религиозные предрассудки, предоставляет небо в распоряжение попов и буржуазных ханжей, завоевывая себе лучшую жизнь здесь на земле", - писал В. И. Ленин в 1905 (Соч., т. 10, с. 66). В работах "Социализм и религия" (1905), "Об отношении рабочей партии к религии" (1909), "Классы и партии в их отношении к религии и церкви" (1909), "К вопросу о диалектике" (1915, 1 изд. 1925), "О значении воинствующего материализма" (1922), в письмах к Горькому и др. В. И. Лениным вскрыты гносеологич. и социальные корни религии, ярко показана клас. сущность религ. идеологии, всесторонне обоснована политика Коммунистич. партии и пролет. гос-ва в отношении религии и церкви, раскрыта сущность науч., пролет. А. Придавая решающее значение роли Коммунистич. партии в организации и руководстве атеистич. работой в массах, Ленин отмечал недопустимость нейтрального отношения членов партии к религ. предрассудкам, подчеркивал, что органы Сов. гос-ва должны вести систематич. работу по коммунистич. воспитанию масс и преодолению религ. пережитков. Вместе с тем Ленин настойчиво обращал внимание на необходимость "...заботливо избегать всякого оскорбления чувств верующих, ведущего лишь к закреплению религиозного фанатизма" (Соч., т. 29, с. 114).

В статье "О значении воинств. материализма" Ленин писал о всей важности распространения "воинствующего атеизма". Он считал необходимым создание труда "по истории религии и против всякой религии... с обзором материалов по истории атеизма и по связи церкви с буржуазией" (Соч., т. 36, с. 523), указывал, что чрезвычайно важно вести "неутомимую атеистическую пропаганду", преодолевая "темноту, невежество и предрассудки". Многомиллионным нар. массам, - писал Ленин, - "необходимо дать самый разнообразный материал по атеистической пропаганде, знакомить их с фактами из самых различных областей жизни..." (Соч., т. 33, с. 203, 204). В. И. Ленин наметил пути практич. работы по атеистич. воспитанию масс, ставшему составной частью идеологич. работы партии.

Окт. социалистич. революция, свергнувшая господство эксплуататорских классов, подорвала социальные корни религии. Декретом СНК об отделении церкви от гос-ва и школы от церкви, подписанным Лениным и опубликованным 23 янв. (5 февр.) 1918, была законодательно закреплена подлинная свобода совести.

Коммунистич. партия, придавая огромное значение преодолению религ. предрассудков и суеверий, неоднократно указывала на необходимость систематич. атеистич. пропаганды среди населения (решение VIII съезда РКП(б) (март 1919), пост. пленума ЦК РКП(б) 9 авг. 1921, циркуляр ЦК РКП(б) от 4 февр. 1922, резолюции XII (апр. 1923) и XIII (май 1924) съездов партии).

Массовое распространение А. в СССР привело к созданию в 1925 Союза безбожников (с 1929 - Союз воинств. безбожников). В этот период выходят след. периодич. издания, посвящ. пропаганде А.. "Революция и церковь" (1919-24), "Наука и религия" (1922), "Безбожник" (газ. - 1922-41; журн. - 1925-41), "Безбожник у станка" (1923-31), "Антирелигиозник" (1926-41), "Атеист" (1922-30), "Воинствующий атеизм" (1931) и ряд периодич. изданий на языках народов СССР. Построение социализма в СССР, ликвидация эксплуататорских классов и эксплуатации человека человеком, подъём материального благосостояния сов. народа, проведение культурной революции способствовали широкому распространению науч. мировоззрения. Конституция СССР (1936) устанавливает (ст. 124), что "в целях обеспечения гражданам свободы совести церковь в СССР отделена от государства и школа от церкви. Свобода отправления религиозных культов и свобода антирелигиозной пропаганды признается за всеми гражданами". В связи с тем, что религ. пережитки в сознании части советских людей продолжают существовать, их преодоление требует дальнейшего улучшения всей идеологич работы и ее неотъемлемой части - науч.-атеистич. пропаганды, основан на широкой популяризации науч. представлений о природе и обществе, на воспитании сознательности трудящихся, на пропаганде материалистич. мировоззрения и направленной на полное освобождение сознания людей от религ. предрассудков, на борьбу за окончат торжество науч. A., неразрывно связанного с победой коммунизма. Большое значение в дальнейшем распространении А. имели пост. ЦК КПСС "Об организации научно-просветит. пропаганды" (1944) и "Об ошибках в проведении науч. атеистич. пропаганды среди населения" (10 нояб. 1954).

Проведение науч.-атеистич. пропаганды в СССР является одной из задач Всесоюзного об-ва по распространению политич. и науч. знаний, к-рое издает ежемес. науч.-популярный атеистич. журн. "Наука и религия" (с 1959). Победа Окт. социалистич. революции и подъем революц. и нац.-освободит. движения за рубежом вызвали широкое атеистич. движение в Германии, Австрии, Польше, Франции, США, Англии, Австралии и мн. др. странах.

Массовое атеистич. движение вызвало к жизни ряд нац. и междунар. объединений атеистов, свободомыслящих, рационалистов и т. п. В 1925 образовался "Интернационал пролетарских свободомыслящих", насчи- тывавший в 1934 ок. 5 млн. членов, к-рый в 1936 на базе общей борьбы против фашизма и войны объединился с "Интернац. союзом свободомыслящих", возникшим еще в 1880 в Брюсселе. Новая орг-ция приняла назв. "Всемирного союза свободомыслящих" (ВСС), действующего до сих пор во мн. странах мира. В сент. 1959 состоялся IV Мировой конгресс ВСС. Для освобождения трудящихся в капиталистич. странах от пут религ. идеологии огромное значение имеет деятельность братских компартий, исходящих из того, что борьба против религии должна быть прежде всего борьбой против социальных сил, ее поддерживающих, против условий, порождающих нищету и эксплуатацию масс. Значительно распространение А. в странах нар. демократии, где строительство социализма все глубже подрывает корни религии и способствует утверждению науч. материализма и атеистич. мировоззрения в нар. массах.

Распространению А. в массах в капиталистич. странах оказывают противодействие правосоциалистич. лидеры. В принятой в мае 1958 по настоянию правых лидеров программе австр. социалистов подчеркивается отрицат. отношение к А., религия объявляется частным делом по отношению к партии и допускается религ. мировоззрение у членов партии. Такую же позицию занял и съезд с.-д. партии Зап. Германии, состоявшийся в нояб. 1959 в Бад-Годесберге, где под давлением правых лидеров была проведена резолюция, в корне извращающая марксистское учение и содержащая заявление, будто социалистич. сознание "равно основывается на христианстве, гуманизме и классич. философии". Связь же социализма с А. была на этом съезде отвергнута. Полным отречением от марксизма и открытой изменой делу рабочего класса является решение 8-го Междунар. социалистич. конгресса (1951), объявившее марксизм и религию равнозначными "идеологич. мотивами" для социалиста.

Укреплению атеистич. движения способствуют в наши дни огромные успехи стран социализма, гигантские достижения сов. науки в завоевании космоса.

Лит.: К. Маркс и Ф. Энгельс, О религии, М., 1955; В. И. Ленин, О религии, М., 1955; Ярославский Е. М., О религии, М., 1957; Плеханов Г. В., О религии и церкви, Избр. произв., М., 1957; Скворцов-Степанов И. И., Избр. атеистич. произв., М., 1959; Францев Ю. П., У истоков религии и свободомыслия, М., 1959; Вороницын И. П., История атеизма, 3 изд., Рязань, 1930; Коммунистич. партия и Советское пр-во о религии и церкви, М., 1959; Материализм и религия, Сб. статей, М., 1958; История философии, т. 1-5 М., 1957-61; Вопросы истории религии и атеизма, (т.) 1-8, М., 1950-60; Ежегодник Музея истории религии и атеизма, (т.) 1-5, М.-Л., 1957-61; Серия "Научно-атеистич. библиотека", изд. АН СССР; Маутнер Ф., Атеизм в эпоху Великой франц. революции, пер. с нем., Л.-М., 1924; Mauthner F., Der Atheismus und seine Geschichte im Abendlande, Bd 1-4, Stut.-В., 1922-23; Robertson J. M., Short history of free thought..., N. Y., 1957.

Б. Я. Рамм. Ленинград.

Синонимы:
афеизм, безбожие, безверие, неверие


Антонимы:
вера, религиозность


  найдено в  "Большой советской энциклопедии"

АТЕИЗМ (франц. atheisme, от греч. а - отрицат. частица и theos - бог; букв.- безбожие), отрицание существования бога, к.-л. сверхъестеств. существ и сил и связанное с этим отрицание религии. Содержание понятия "А." изменялось на протяжении истории и было тесно связано с характером религ. учений, к-рые господствовали в различные эпохи. А. не следует отождествлять с деизмом, пантеизмом, религ. вольнодумством или свободомыслием (свободное толкование религ. догм, осуждение религ. нетерпимости, критика церк. обрядов и т. п.), к-рые могут близко соприкасаться с А., а в ряде случаев служить переходом от веры к неверию. Составными частями А. являются филос., ист. и естественно-науч. критика религии.

А. в древности в чистом виде встречается редко (учение чарваков в Индии, Лукреция в Др. Риме). Чаще можно наблюдать различные формы религ. вольнодумства. В Др. Греции атеистами называли людей, отрицавших богов нар. верований (Секст Эмпирик упоминал 5 наиболее известных атеистов древности: Протагора Косского, Эвгемера Критского,Протагора из Абдеры, Диагора Мелосско-го, Феодора Киренейского). Ксенофан, критикуя антропоморфизм богов греч. нар. религии, к-рым он противопоставил некое единое мировое божество, выдвинул идею о том, что именно люди создали богов по своему образу и подобию. Зарождаются различные концепции происхождения религии: возводимая к Демокриту идея о возникновении веры в боговиз страха перед грозными силами природы; приписываемый афинскому тирану Критию взгляд на религию как на изобретение хитрого политика для управления людьми и др.

В эпоху средневековья открытый А. не встречается и можно проследить лишь тенденции антиклерикализма и свободомыслия в ряде ср.-век. ересей, в учении о двойственной истине у Ибн Рушда и Ибн Сины, в легенде о "трёх обманщиках" (Моисее, Иисусе и Мухаммеде) и т. п.

Становление капиталистич. способа производства требовало развития науки, что привело к её столкновению с церковью и религ. догматикой. "...Наука восстала против церкви; буржуазия нуждалась в науке и приняла участие в зтом восстании" (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 22, с. 307). Антиклерикальные выступления гуманистов эпохи Возрождения П. Помсюнацци, Л. Валла, У. фон Гут-тена, Эразма Роттердамского, работы Н. Коперника, Дж. Бруно, Г. Галилея и др., обосновывавшие гелиоцентрич. картину мира, сыграли выдающуюся роль в подрыве духовной диктатуры церкви. Критика христ. идей личного бога, трансцендентности бога, творения мира из ничего и т. п. приводила мн. мыслителей к пантеизму (Дж. Бруно, Л. Ванини, Б. Спиноза), деизму (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, И. Ньютон), скептич. рационализму в вопросах религии (М. Монтень, П. Бейль, Вольтер).

Франц. материалисты 18 в. (Ж. Мелье, П. Гольбах, Ж. Нежон, Д. Дидро, К. Гельвеции, Ж. Ламетри, С. Маре-шаль) выступают как представители по-следоват. А., "бойкой, живой, талантливой, остроумно и открыто нападающей на господствующую поповщину публицистики..." (Ленин В.И., Полн. собр. соч., 5 изд., т. 45, с. 26). Ограниченность франц. атеистов 18 в. связана с их анти-историч. подходом к религии и непониманием её обществ. природы: видя в ней только продукт обмана и невежества, они боролись за освобождение от религ. предрассудков путём просвещения масс, распространения знаний. Выдающимся представителем А. в 19 в. был Л. Фейербах, к-рый с позиций антропологич. материализма подверг критике религию и идеализм ("Сущность христианства", 1841). Ключ к объяснению религии Фейербах видел в "самоотчуждении" человека, проекции человеч. чувств и желаний в образах фантастич. существ - богов. Ограниченность антропологич. понимания религии у Фейербаха выразилась, в частности, в попытке заменить традиц. религию новой " религией человеколюбия ".

Атеизм в 19 в. связан в значительной степени с достижениями естественнонаучной мысли. Идейным обоснованием его служил, в частности, материализм Л. Бюхнера, К. Фохта, Я. Молешотта, а также эволюционная теория Ч. Дарвина. Опираясь на дарвинизм, Э. Геккель развил свою концепцию естественнонауч. "монизма" и организовал "Союз монистов" для борьбы с религ. мировоззрением. С позиций иррационалистич. философии жизни подверг критике христианство и религию Ф. Ницше (ср. его получившие известность слова: "бог умер").

В 20 в. иррационалистическая линия критики религии получила развитие в т. н. атеистическом экзистенциализме (М. Хайдеггер, Ж. П. Сартр, А. Камю). В духе своей концепции психоанализа с отрицанием религии выступил 3. Фрейд ("Будущность одной иллюзии", 1927, рус. пер., 1930). С кон. 19 в. возникают бурж. атеистич. союзы, к-рые издают журналы и альманахи, созывают конгрессы. Нац. об-ва свободомыслящих в различных странах объединены в наст. время во "Всемирный союз свободомыслящих" (осн. в 1880 в Брюсселе; 34-й конгресс состоялся в 1963). Примером совр. просветит, критики христианства являются выступления Б. Рассела ("Почему я не христианин", 1927, рус. пер. 1958).

В России развитие свободомыслия и А. связано с передовой рус. мыслью 18-19 вв. У истоков его стояли М. В. Ломоносов и А. Н. Радищев, мировоззрение к-рых складывалось в русле деизма. Рус. революц. демократы В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский, Д. И. Писарев непосредственно связывали А. с задачами антикрепостнич. борьбы. Естественнонауч. традиция критики религ. миросозерцания развивалась в работах И. М. Сеченова, И. И. Мечникова, К. А. Тимирязева.

Разработанное К. Марксом и Ф. Энгельсом материалистич. понимание истории привело к выработке науч. взглядов на религию как социальное явление. В работе "К критике гегелевской философии права" Маркс показал недостаточность сведения религии к ложным взглядам и заблуждениям, обусловленным ограниченностью знаний о природе, рассматривая религию как реализацию объективной обществ. потребности в иллюзорном восполнении действительности. По словам Маркса, "религиозное убожество есть в одно и то же время выражение действительного убожества и протест против этого действительного убожества. Религия - это вздох угнетённой твари, сердце бессердечного мира, подобно тому как она - дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 1, с. 415). Превратная социальная действительность порождает превратные представления, упразднение к-рых связано с осуществлением глубочайших преобразований реальных человеческих отношений и становится возможным тогда, когда "... отношения практической повседневной жизни людей будут выражаться в прозрачных и разумных связях их между собой и с природой" (Маркс К., там же, т. 23, с. 90).Т. о., центральной в марксистской критике религии становится проблема преодоления религии и связанный с этим анализ тех общественно-историч. условий, к-рые порождают религиозность, и тех социальных тенденций и механизмов, к-рые обеспечивают поддержание и воспроизводство религиозных предрассудков.

Развивая учение Маркса и Энгельса, В. И. Ленин сформулировал понятие о социальных, экономия., историч. и гносео-логич. корнях религии, требуя "... материалистически объяснить источник веры и религии у масс" (Полн. собр. соч., 5 изд., т. 17, с. 418). Отмечая земное происхождение религии, как одного из видов "духовного гнета" (см. там же, т. 12, с. 142), Ленин пишет, что "кроме фантазии в религии крайне важно Gemuth (чувство. - Ред.), практическая сторона, поиски лучшего, защиты, помощи etc" (там же, т. 29, с. 53). Большую роль в распространении и развитии научного А. сыграли Г. В. Плеханов, А- Бебель, П. Лафарг, И. Дицген и др. марксисты.

После победы Великой Окт. социали-стич. революции и массового отхода верующих от религии Сов. Союз стал первой в мире страной массового А., где право атеистич. пропаганды закреплено в Конституции (ст. 127). Декрет от 5 февр. 1918 об отделении церкви от государства и школы от церкви положил начало дей-ствит. осуществлению свободы совести. Освобождение от религ. предрассудков является составной частью коммунистич. воспитания народа, осуществляемого партией на всех этапах социалистич. строительства.

В СССР было создано добровольное об-во "Союз воинствующих безбожников" (1925). В разное время выходили атеистич. издания: газета "Безбожник" (1922-41), журналы "Безбожник" (1925-41), "Атеист" (1922-30), "Воинствующий атеизм" (1931) и др. Выходят атеистич. журналы "Наука и религия" (с 1959) и "Людина i свiт" ("Человек и мир" с 1965). В университетах, пед., мед., с.-х., культурно-просветит. высших и средних спец. уч. заведениях введён курс "Основы научного атеизма". Ведётся подготовка кадров пропагандистов атеизма на спец. атеистич. ф-тах вечерних ун-тов марксизма-ленинизма, в кружках и т. п. В составе Академии обществ. наук при ЦК КПСС создан в 1964 спец. Ин-т науч. атеизма. Совр. этап коммунистич. строительства в СССР выдвинул новые задачи перед атеистическим воспитанием. Широкое распространение получили конкретные социологич. исследования религиозности, способствующие выяснению специфич. причин существования религ. предрассудков в условиях социализма и разработке реальных путей их преодоления. Ход обществ. прогресса свидетельствует о том, что несмотря на силу религ. традиций процесс секуляризации ныне охватывает самые различные слои населения мн. стран мира, создавая прочные предпосылки для развития атеистич. мировоззрения. Происходящие в мире коренные изменения, как и известная эволюция социальной доктрины христианства, создали предпосылки для реального сотрудничества верующих и неверующих в их совместной социальной борьбе. Лит.: Маркс К. и Энгельс Ф., О религии, М., 1955; Ленин В. И., О религии и церкви, М., 1966; Плеханов Г. В., О религии и церкви, М., 1957; Деятели Октября о религии и церкви, М., 1968; М а у т н е р Ф., Атеизм в эпоху Великой Французской революции, пер. с нем., Л.- М., 1924; В о р о н и ц ы н И. П., История атеизма, 3 изд., Рязань, 1930; К а ж д а н А. П., Религия и атеизм в древнем мире, М., 1957; Францев Ю. П., У истоков религии и свободомыслия, М., 1959; Кубланов М. М., Мыслители древности о религии, М., 1960; К л и б а-нов А. И., Реформационные движения в России в XIV - первой половине XVI вв., М., 1960; История и теория атеизма, М., 1962; КрывелевИ. А., Маркс и Энгельс о религии, М., 1964; Левада Ю. А., Социальная природа религии, М., 1965; Угринович Д. М., Философские проблемы критики религии, М., 1965; История свободомыслия и атеизма в Европе, М., 1966; Сухов А. Д., Философские проблемы происхождения религии, М., 1967; Mauthner F г., Der Atheismus und seine Geschichte im Abendlande, Bd 1-4, Stuttg.- В., 1920-23; Robert-s о n J. M., A history of the free thought, ancient and modern..., v. 1-2, 4 ed., L., 1936; Borne E., Atheism, N. Y., 1961; L i 1 j e H., Atheism, humanism and Christianity, Augsburg, 1964; Oursler W. G., The atheist, N. Y., 1965; L e у Н., Geschichte der Aufklarung und des Atheismus, Bd 1-2, В., 1966-67. Ю. Б. Пищик.

систематич. формирование научно-мате-риалистич. мировоззрения в условиях, когда религия существует как одна из форм общественного сознания. А. в.- составная часть коммунистического воспитания. Исходя из решающей роли объективных факторов (изменение общественного бытия людей, становление и развитие социалистич. общественных отношений) в преодолении религиозности, марксизм-ленинизм в то же время придаёт большое значение субъективным факторам воспитания, в т. ч. атеистич. пропаганде. В СССР и др. социалистич. странах гарантированная конституциями свобода совести предполагает свободу вероисповедания и свободу атеистич. пропаганды. Осн. содержание атеистич. пропаганды составляет распространение науч. знаний о природе, обществе, человеке и религии, раскрытие происхождения и сущности религии, её социальных корней, её противоположности науке, несовместимости с коммунистической идеологией. Победа социализма подрывает социальные корни религии и тем самым создаёт условия для сознательного, последовательного процесса освобождения населения от религ. пережитков. Задачи А. в. на совр. этапе развития СССР сформулированы в Программе КПСС, принятой 22-м съездом партии (1961): "Партия использует средства идейного воздействия для воспитания людей в духе научно-материалистического миропонимания, для преодоления религиозных предрассудков, не допуская оскорбления чувств верующих. Необходимо систематически вести широкую научно-атеистическую пропаганду, терпеливо разъяснять несостоятельность религиозных верований..." (1961, с. 121-22).

А. в. детей начинается с дошкольного возраста в семьях, где взрослые - атеисты, а также в детских садах. А.в. школьников осуществляется как в ходе обучения основам наук, когда закладывается фундамент последовательного материалистич. мировоззрения, так и в процессе внешкольной работы. В школе необходимо научно достоверно разъяснять учащимся антинауч. и реакц. сущность религии в формах, доступных детям соответствующих возрастов. Важные предпосылки успеха А. в.- связь уч. и воспитат. работы с жизнью, умелое удовлетворение духовных запросов уч-ся, правильная организация их досуга. А. в. продолжается в процессе обучения в ср. спец. уч. заведениях и вузах, на занятиях в. кружках политич. просвещения и т. д.

Идеологич. средства, формы и методы А. в. призваны воздействовать на разум, чувства, настроения человека. Распространение атеистич. знаний и материалистич. мировоззрения среди населения осуществляется путём лекционной и печатной пропаганды, использования средств идейно-эмоционального воздействия художеств. лит-ры и всех видов иск-ва (особенно средств радио, кино, телевидения), внедрения гражданской обрядности (напр., при регистрации брака), вытесняющей религию из быта.

Науч. организация А. в. строится на основе всестороннего анализа религиозности в конкретных условиях, тенденций развития обществ. сознания (в особенности обществ. психологии), специфич. условий труда, повседневной жизни и быта различных категорий населения с учётом уровня образования, возраста, пола, отношения к труду, социальной действительности в целом. Важной проблемой А. в. является соблюдение правильного соотношения критич. и позитивного аспектов в работе с различными категориями населения (дети, молодёжь, воспитанная в религ. семьях; верующие, слепо следующие традициям, люди, обратившиеся к религии под влиянием глубоких личных эмоционально-нравств. потрясений, и др.).

В системе А. в. особое место занимает индивидуальная работа с верующими, позволяющая воздействовать на человека, учитывая в макс. степени обстоятельства его личной жизни, повседневного практич. поведения, в к-ром часто причудливо и противоречиво сочетаются исходные религ. установки и реалистич. отношение к окружающей действительности. Внимание к внутр. миру верующих, учёт их индивидуальных эмоционально-психологич. особенностей, своеобразия мотивации религиозности представителями различных направлений - необходимые условия успеха индивидуальной работы с верующими. А. в. должно помочь верующему осознать внутр. противоречивость, непоследовательность его мировоззрения, облегчить восприятие и усвоение диалектико-материалистич. взгляда на действительность. Гл. метод воздействия в А. в.- убеждение, основанное на пропаганде науч. знаний.

Социально-нравств. проблемы - смысл и ценность жизни, призвание и счастье человека - в совр. условиях занимают значит. место в религиозной проповеди. В связи с этим одним из важнейших элементов А. в. становится научная популяризация позитивного решения этих проблем марксистско-ленинской философией.

В условиях капиталистич. общества А. в. населения встречает ожесточённое сопротивление церк. орг-ций, а в нек-рых странах (напр., в Испании, Португалии) и открытое противодействие гос. аппарата. См. также Атеизм.

Лит.: Л е н и н В. И., О значении воинствующего материализма, Поли. собр. соч., 5 изд., т. 45; Крупская Н. К., Вопросы атеистического воспитания, Сб. ст., 2 изд., М., 1964; О религии и церкви. Сборник документов, М., 1965; Вопросы научного атеизма, в. 4. Победа научно-атеистического мировоззрения в СССР за 50 лет, М., 1967; Индивидуальная работа с верующими, М., 1967; Конкретно-социологическое изучение состояния религиозности и опыта атеистического воспитания, М., 1969; Евдокимов В.И., Научная организация атеистического воспитания, М., 1968; Летошко Л. М., Обзор научно-атеистической литературы, Л., 1966-69; Виноградов А. И., Методом убеждения, М., 1965; Настольная книга атеиста, М., 1968.

В. С. Глаголев, В. И. Евдокимов.




  найдено в  "Большой Советской энциклопедии"
(франц. atheisme, от греч. а — отрицательная частица и theos — бог; буквально — безбожие)
        отрицание существования бога, каких-либо сверхъестественных существ и сил и связанное с этим отрицание религии. Содержание понятия «А.» изменялось на протяжении истории и было тесно связано с характером религиозных учений, которые господствовали в различные эпохи. А. не следует отождествлять с Деизмом, Пантеизмом, религиозным вольнодумством или свободомыслием (свободное толкование религиозных догм, осуждение религиозной нетерпимости, критика церковных обрядов и т. и.), которые могут близко соприкасаться с А., а в ряде случаев служить переходом от веры к неверию. Составными частями А. являются философская, историческая и естественнонаучная критика религии.
         А. в древности в чистом виде встречается редко (учение чарваков (См. Чарвака) в Индии, Лукреция (См. Лукреций) в Др. Риме). Чаще можно наблюдать различные формы религиозного вольнодумства. В Др. Греции атеистами называли людей, отрицавших богов народных верований (Секст Эмпирик упоминал 5 наиболее известных атеистов древности: Протагора Косского, Эвгемера Критского, Протагора из Абдеры, Диагора Мелосского, Феодора Киренейского). Ксенофан, критикуя антропоморфизм богов греческой народной религии, которым он противопоставил некое единое мировое божество, выдвинул идею о том, что именно люди создали богов по своему образу и подобию. Зарождаются различные концепции происхождения религии: возводимая к Демокриту идея о возникновении веры в богов из страха перед грозными силами природы; приписываемый афинскому тирану Критию взгляд на религию как на изобретение хитрого политика для управления людьми и др.
         В эпоху средневековья открытый А.не встречается и можно проследить лишь тенденции антиклерикализма и свободомыслия в ряде средневековых ересей (См. Ереси), в учении о двойственной истине у Ибн Рушда и Ибн Сины, в легенде о «трёх обманщиках» (Моисее, Иисусе и Мухаммеде) и т.п.
         Становление капиталистического способа производства требовало развития науки, что привело к её столкновению с церковью и религиозной догматикой. «... Наука восстала против церкви; буржуазия нуждалась в науке и приняла участие в этом восстании» (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 22, с. 307). Антиклерикальные выступления гуманистов эпохи Возрождения П. Помпонацци, Л. Балла, У. фон Гуттена, Эразма Роттердамского, работы Н. Коперника, Дж. Бруно, Г. Галилея и др., обосновывавшие гелиоцентрическую картину мира, сыграли выдающуюся роль в подрыве духовной диктатуры церкви. Критика христианских идей личного бога, трансцендентности бога, творения мира из ничего и т.п. приводила многих мыслителей к пантеизму (Дж. Бруно, Л. Ванини, Б. Спиноза), деизму (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, И. Ньютон), скептическому рационализму в вопросах религии (М. Монтень, П. Бейль, Вольтер).
         Французские материалисты 18 в. (Ж. Мелье, П. Гольбах, Ж. Нежон, Д. Дидро, К. Гельвеций, Ж. Ламетри, С. Марешаль) выступают как представители последовательного А.. «бойкой, живой, талантливой, остроумно и открыто нападающей на господствующую поповщину публицистики...» (Ленин В. И., Полн. собр. соч., 5 изд., т. 45, с. 26). Ограниченность французских атеистов 18 в. связана с их антиисторическим подходом к религии и непониманием её общественной природы: видя в ней только продукт обмана и невежества, они боролись за освобождение от религиозных предрассудков путём просвещения масс, распространения знаний. Выдающимся представителем А. в 19 в. был Л. Фейербах, который с позиций антропологического материализма подверг критике религию и идеализм («Сущность христианства», 1841). Ключ к объяснению религии Фейербах видел в «самоотчуждении» человека, проекции человеческих чувств и желаний в образах фантастических существ — богов. Ограниченность антропологического понимания религии у Фейербаха выразилась, в частности, в попытке заменить традиционную религию новой «религией человеколюбия».
         Атеизм в 19 в. связан в значительной степени с достижениями естественнонаучной мысли. Идейным обоснованием его служил, в частности, материализм Л. Бюхнера, К. Фохта, Я. Молешотта, а также эволюционная теория Ч. Дарвина. Опираясь на дарвинизм; Э. Геккель развил свою концепцию естественнонаучного «монизма» и организовал «Союз монистов» для борьбы с религиозным мировоззрением. С позиций иррационалистической философии жизни подверг критике христианство и религию Ф. Ницше (ср. его получившие известность слова: «бог умер»).
         В 20 в. иррационалистическая линия критики религии получила развитие в т. н. атеистическом экзистенциализме (М. Хайдеггер, Ж. П. Сартр, А. Камю). В духе своей концепции Психоанализа с отрицанием религии выступил З. Фрейд («Будущность одной иллюзии», 1927, рус. пер., 1930). С конца 19 в. возникают буржуазные атеистические союзы, которые издают журналы и альманахи, созывают конгрессы. Национальные общества свободомыслящих в различных странах объединены в настоящее время во «Всемирный союз свободомыслящих» (основан в 1880 в Брюсселе; 34-й конгресс состоялся в 1963). Примером современной просветительской критики христианства являются выступления Б. Рассела («Почему я не христианин», 1927, рус. пер. 1958).
         В России развитие свободомыслия и А. связано с передовой русской мыслью 18—19 вв. У истоков его стояли М. В. Ломоносов и А. Н. Радищев, мировоззрение которых складывалось в русле деизма. Русские революционные демократы В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский, Д. И. Писарев непосредственно связывали А. с задачами антикрепостнической борьбы. Естественнонаучная традиция критики религиозного миросозерцания развивалась в работах И. М. Сеченова, И. И. Мечникова, К. А. Тимирязева.
         Разработанное К. Марксом и Ф. Энгельсом материалистическое понимание истории привело к выработке научных взглядов на религию как социальное явление. В работе « К критике гегелевской философии права» Маркс показал недостаточность сведения религии к ложным взглядам и заблуждениям, обусловленным ограниченностью знаний о природе, рассматривая религию как реализацию объективной общественной потребности в иллюзорном восполнении действительности. По словам Маркса, «религиозное убожество есть в одно и то же время выражение действительного убожества и протест против этого действительного убожества. Религия — это вздох угнетённой твари, сердце бессердечного мира, подобно тому как она — дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 1, с. 415). Превратная социальная действительность порождает превратные представления, упразднение которых связано с осуществлением глубочайших преобразований реальных человеческих отношений и становится возможным тогда, когда «... отношения практической повседневной жизни людей будут выражаться в прозрачных и разумных связях их между собой и с природой» (Маркс К., там же, т. 23, с. 90). Т. о., центральной в марксистской критике религии становится проблема преодоления религии и связанный с этим анализ тех общественно-исторических условий, которые порождают религиозность, и тех социальных тенденций и механизмов, которые обеспечивают поддержание и воспроизводство религиозных предрассудков.
         Развивая учение Маркса и Энгельса, В. И. Ленин сформулировал понятие о социальных, экономических, исторических и гносеологических корнях религии, требуя «... материалистически объяснить источник веры и религии у масс» (Полн. собр. соч., 5 изд., т. 17, с. 418). Отмечая земное происхождение религии, как одного из видов «духовного гнета» (см. там же, т. 12, с. 142), Ленин пишет, что «кроме фантазии в религии крайне важно Gemuth (чувство — Ред.), практическая сторона, поиски лучшего, защиты, помощи etc» (там же, т. 29, с. 53). Большую роль в распространении и развитии научного А. сыграли Г. В. Плеханов, А. Бебель, П. Лафарг, И. Дицген и другие марксисты.
         После победы Великой Октябрьской социалистической революции и массового отхода верующих от религии Советского Союз стал первой в мире страной массового А., где право атеистической пропаганды закреплено в Конституции (ст. 127). Декрет от 5 февраля 1918 об отделении церкви от государства и школы от церкви положил начало действительному осуществлению свободы совести. Освобождение от религиозных предрассудков является составной частью коммунистического воспитания народа, осуществляемого партией на всех этапах социалистического строительства.
         В СССР было создано добровольное общество «Союз воинствующих безбожников» (1925). В разное время выходили атеистические издания: газета «Безбожник» (1922—41), журналы «Безбожник» (1925—41), «Атеист» (1922—30), «Воинствующий атеизм» (1931) и др. Выходят атеистические журналы «Наука и религия» (с 1959) и «Людина i свiт» («Человек и мир» с 1965). В университетах, педагогических, медицинских, с.-х., культурно-просветительских высших и средних специальных учебных заведениях введён курс «Основы научного атеизма». Ведётся подготовка кадров пропагандистов атеизма на специальных атеистических факультетах вечерних университетов марксизма-ленинизма, в кружках и т.п. В составе Академии общественных наук при ЦК КПСС создан в 1964 специальный Институт научного атеизма. Современный этап коммунистического строительства в СССР выдвинул новые задачи перед атеистическим воспитанием (См. Атеистическое воспитание). Широкое распространение получили конкретные социологические исследования религиозности, способствующие выяснению специфических причин существования религиозных предрассудков в условиях социализма и разработке реальных путей их преодоления. Ход общественного прогресса свидетельствует о том, что несмотря на силу религиозных традиций процесс секуляризации ныне охватывает самые различные слои населения многих стран мира, создавая прочные предпосылки для развития атеистического мировоззрения. Происходящие в мире коренные изменения, как и известная эволюция социальной доктрины христианства, создали предпосылки для реального сотрудничества верующих и неверующих в их совместной социальной борьбе.
         Лит.: Маркс К. и Энгельс Ф., О религии, М., 1955; Ленин В. И., О религии и церкви, М., 1966; Плеханов Г. В., О религии и церкви, М., 1957; Деятели Октября о религии и церкви, М., 1968; Маутнер Ф., Атеизм в эпоху Великой французской революции, пер. с нем., Л.— М., 1924; Вороницын И. П., История атеизма, 3 изд., Рязань, 1930; Каждан А. П., Религия и атеизм в древнем мире, М., 1957; Францев Ю. П., У истоков религии и свободомыслия, М., 1959; Кубланов М. М., Мыслители древности о религии, М., 1960; Клебанов А. И., Реформационные движения в России в XIV — первой половине XVI вв., М., 1960; История и теория атеизма, М., 1962; Крывелев И. А., Маркс и Энгельс о религии, М., 1964; Левада Ю. А., Социальная природа религии, М., 1965; Угринович Д. М., Философские проблемы критики религии, М., 1965; История свободомыслия и атеизма в Европе, М., 1966; Сухов А. Д., Философские проблемы происхождения религии, М. , 1967: Mauthner F г., Der Atheismus und seine Geschichte im Abendlande, Bd I—4,Stuttg.—B., 1920—23; Robertson J. М., A history of the free thought, ancient and modern..., v. I—2, 4 ed., L 1936; Borne Е., Atheism, N. Y., 1961; Lilje Н., Atheism, humanism and Christianity, Augsburg, 1964: Oursler W. G., The atheist, N. Y., 1965: Ley Н., Geschichte der Aufklarung und des Atheismus, Bd I—2, В., 1966—67.
         Ю. Б. Пищик.

  найдено в  "Советском философском словаре"
(франц. Atheismeбезбожие), система филос. и науч. взглядов и убеждений, отрицающая существование бога, к.-л. сверхъестеств. сил, существ, религию вообще. Содержание понятия «А.» изменялось в ходе истории и было тесно связано как с характером религ. учений, так и с развитием самого А. Научный А. не следует отождествлять с пантеизмом, религиозным вольнодумством или свободомыслием. Его составными частями являются филос., историч., естественнонауч. критика религии, атеистическое воспитание и пропаганда. А. в древности встречается редко (учение чарваков в Индии, Лукреция в Риме). Чаще можно наблюдать различные формы религ. вольнодумства. В Др. Греции атеистами называли людей, отрицавших богов нар. верований. Ксенофан, критикуя антроморфизм богов греч. нар. религии, к-рым он противопоставил некое единое мировое божество, выдвинул идею о том, что именно люди создали богов по своему образу и подобию. В антич. время рождаются различные концепции происхождения религии: Демокрит выдвигает идею о возникновении веры в богов из страха перед грозными силами природы; афинскому тирану Критию приписывается взгляд на религию как на изобретение хитрого политика для управления людьми и др. В эпоху средневековья открытый А. очень редок (легенда о «трёх обманщиках»), но зато можно проследить тенденции антиклерикализма и свободомыслия в ряде ср.-век. ересей, в учении о двойственной истине у Ибн Рушда, Оккама и др. Становление капиталистич. способа произ-ва требовало развития науки, что привело к столкновению с церковью и религ. догматикой. «...Паука восстала против церкви; буржуазия нуждалась в науке и приняла участие в этом восстании» (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 22, с. 307). Антиклерикальные выступления гуманистов эпохи Возрождения, выдающихся учёных, обосновывавших гелиоцентрич. картину мира, сыграли огромную роль в подрыве духовной диктатуры церкви. Критика христ. идей личного бога, трансцендентности бога, творения мира из ничего и т. п. приводила мн. мыслителей к пантеизму (Бруно, Л. Ванини, Спиноза), деизму (Ф. Бэкон, Гоббс, Ньютон), скептич. рационализму в вопросах религии (Монтень, П. Бейль, Вольтер). Представителями последовательного А., «бойкой, живой, талантливой, остроумно и открыто нападающей на господствующую поповщину публицистики...» (Ленин В. И., ПСС, т. 45, с. 26), выступили франц. материалисты 18 в. Видя в религии преим. продукт обмана и невежества, франц. материалисты боролись за освобождение от религ. предрассудков путём просвещения масс, распространения знаний. Недостаточность их А. связана с неисторич. подходом к религии и обществ, развитию. Выдающимся представителем А. в 19 в. был Фейербах, к-рый с позиций антропологич. материализма подверг критике религию и идеализм. Ключ к объяснению религии Фейербах видел в «самоотчуждении» человека, проекции человеч. чувств и желаний в образах фантастич. существ богов. Ограниченность антропологич. понимания религии у Фейербаха выразилась, в частности, в попытке заменить традиц. религию новой «религией человеколюбия». А. в 19 в. связан в значит. степени с достижениями естеетвеннонауч. мысли. Опираясь на эволюционную теорию Дарвина, Э. Геккель развил свою концепцию естественнонауч. «монизма» и организовал «Союз монистов» для борьбы с религ. мировоззрением. Атеистич. направленность имел вульгарный материализм Бюхнера, Фохта, Молешотта. С позиций иррационалистич. философии жизни подверг критике христианство и религию Ницше. В 20 в. иррационалистич. линия критики религии получила развитие в т. н. атеистич. экзистенциализме (Хайдеггер, Сартр, Камю). В духе своей концепции психоанализа с отрицанием религии выступил Фрейд. В России развитие свободомыслия и А. связано с передовой рус. мыслью 18-19 вв. У истоков его стояли Ломоносов и Радищев, мировоззрение к-рых складывалось в русле деизма. Рус. революц. демократы Белинский, Добролюбов, Герцен, Чернышевский, Писарев непосредственно связывали А. с задачами антикрепостнич. борьбы. Естественнонауч. традиция критики религ. миросозерцания развивалась в работах И. М. Сеченова, И. И. Мечникова, К. А. Тимирязева, Д. И. Менделеева. Разработанное К. Марксом и Ф. Энгельсом материалистич. понимание истории привело к выработке науч. взглядов на религию как социальное явление, возникновению науч. А. Маркс и Энгельс показали недостаточность сведения религии к ложным взглядам и заблуждениям, обусловленным ограниченностью знаний о природе, рассматривали религию как фантастич. отражение действительности и иллюзорное избавление от гнёта этой действительности. По словам Маркса, «р е л иг и о з н о е убожество есть в одно и то же время выражение действительного убожества и протест против этого действительного убожества. Религия это вздох угнетённой твари, сердце бессердечного мира, подобно тому как она дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа» (Маркс К. и Э н г е л ь с Ф., Соч., т. 1, с. 415). Упразднение религии связано с осуществлением глубочайших преобразований реальных человеч. отношений и становится возможным тогда, когда «...отношения практической повседневной жизни людей будут выражаться в прозрачных и разумных связях их между собой и с природой» (Маркс К., там же, т. 23, с. 90). Т. о., центральной в марксистской критике религии становится проблема преодоления религии и связанный с этим анализ тех обществ.-историч. условий, к-рые порождают религиозность, и тех социальных тенденций и механизмов, к-рые обеспечивают поддержание и воспроиз-во религ. предрассудков. Развивая учение Маркса и Энгельса, В. И. Ленин сформулировал понятие о социальных, экономич., историч. и гносеологич. корнях религии, требуя «...материалистически объяснить источник веры и религии у масс» (ПСС, т. 17, с. 418). Определяя отношение коммунистов к религии, Ленин писал: «Всякий должен быть совершенно свободен исповедовать какую угодно религию или не признавать никакой религии, т. е. быть атеистом, каковым и бывает обыкновенно всякий социалист. Никакие различия между гражданами в их правах в зависимости от религиозных верований совершенно не допустимы» (там же, т. 12, с. 143). Большую роль в распространении и развитии науч. А. сыграли Г. В. Плеханов, А. Бебель, П. Лафарг, И. Дицген и др. марксисты. После победы Окт. революции 1917 и декрета от 5 февр. 1918 об отделении церкви от гос-ва и школы от церкви Сов. Союз стал первой в мире страной массового А., где право атеистич. пропаганды закреплено в Конституции СССР (см. ст. 52). Освобождение от религ. предрассудков является одним из проявлений историч. миссии социализма, составной частью коммунистич. воспитания народа, осуществляемого партией на всех этапах социалистич. строительства. Если в сер. 30-х гг. в городах 1/3 взрослого населения, а в деревне 2/3 были верующими, то в кон. 70-х гг., по данным социологич. исследований, активные верующие составляют 8-10% взрослого населения. В совр. условиях усложняется и дифференцируется научно-атеистич. работа, охватывающая теперь все слои, группы населения. В полной мере раскрывается позитивная роль А. в построении в СССР общества, где господствует научно-материалистич. мировоззрение.
  найдено в  "Истории философии"

АТЕИЗМ (от греч. atheos — безбожный). 1) В традиционном понимании — ментально-мировоззренческая установка, программно альтернативная теизму, т.е. основанная на отрицании наличия трансцендентного миру начала бытия, однако объективно изоморфная ему в гештальтно-семантическом отношении: А. как ‘обернутый монотеизм’ (Клоссовски), как ‘теология, где человек встает на место Бога’ (Батай). В конкретных формах может конституироваться в оппозиции не столько теизму как таковому, сколько конкретному вероучению (определенной конфессии). В рамках традиции содержание понятия ‘А.’ обретало свою определенность в контексте соотношения с содержаниями таких понятий, как ‘религиозный индифферентизм’ (отсутствие фокусировки мировоззрения на вопросах веры), ‘религиозный скептицизм’ (сомнение в определенных догматах вероучения), ‘вольнодумство’ (внеконфессиальная интерпретация символа веры) или ‘антиклерикализм’ (социально ориентированная позиция неприятия института церкви). По форме своего проявления А. жанрово варьируется в предельно широком диапазоне: от когнитивных моделей, исключающих Бога в качестве объяснительного принципа из картины мира (материализм в последовательно монистических своих версиях) до смысложизненной позиции богоборчества (романтизм). Определяя современность как существование человека ‘в условиях отсутствия Бога’ (Аренд), философия в 20 в. объясняет формирование данной культурной установки тем недоверием (порожденным культивацией технологизма), которое человек испытывает ко всему, что не сделано его руками, ибо не способен принять бытие как ‘свободный дар ниоткуда’, стремясь артикулировать его как продукт собственной деятельности (классический западный активизм — от фигуры Демиурга в античной философии до идеи ‘второй природы’ в марксизме). По формулировке Аренд, ‘чем больше развита цивилизация, тем более совершенный мир она создает; чем более дома чувствуют себя люди в этой искусственной среде, тем больше будет их возмущать все постороннее, ими не произведенное, что просто и таинственно ниспослано им’. А. трактуется современной философией как основанный на фундаментальной негативности.С одной стороны, ‘живя под знаком завершившейся истории, уже на берегу текущей мимо реки’, человек, ‘уподобившись Богу’ в своем удовлетворении универсумом и всеведением, ‘не останавливается на Боге’, побуждаемый имманентной своей ‘страстью негативности’ (Бланшо). С другой стороны, по оценке Батая, фундирующая западно-европейскую культуру философия Гегеля в современной своей артикуляции (в частности — в раскрываемых аналитикой Кожева аспектах) ‘обнаруживает себя философией смерти (или, что то же самое, А.)’, ибо основана на негативности — прежде всего, ‘негативности человека, которая дана в смерти’ (Батай). В свою очередь, содержание А. конституируется как сугубо негативное (логико-рациональная критика богословских доказательств бытия Божьего, естественнонаучная критика соответствующих мирообъяснительных моделей, социально-политическая критика института церкви). Несмотря на декларируемую (на уровне самооценки) позитивность позиции (от пафоса утверждения разума в А. Просвещения до пафоса утверждения новой социальной реальности в А. марксизма, включая неортодоксальное течение богостроительства), негативность А. остро проявляет себя в экзистенциальных проекциях человеческого существования (в ‘Молитве атеиста’ де Унамуно, например: ‘Господь несуществующий! Услышь // В своем небытии мои моленья...’). 2) В философии постмодернизма — способ (стиль) мышления, фундированный идеей ‘смерти субъекта’ и принципиальным отказом от возможности внетекстового источника смысла, — как в плане ‘трансцендентального означаемого’ (Деррида), так и в плане ‘трансцендентного субъекта’ (В.Лейч). Такая парадигма философствования постулирует практическую ‘невозможность существования Бога для субъекта речи’ (Кристева), — по формулировке Д.Зеппе, даже ‘теологи, живущие после ‘смерти Бога’, должны мыслить только атеистически’ (ср. парадигмальную установку протестантского модернизма: например, Бонхеффер, Дж.Дж.Альтицер и др.). А. в данной его интерпретации фундирован в работах Батая, Фуко и др. Семантическая фигура Бога стоит в постмодернизме в одном ряду с фигурами Автора, психоаналитически понятого Отца и, в целом, субъекта (познания, действия, власти), сопрягаясь с феноменом центра (структуры, власти и т.п.) и выступая символом традиционной рациональности, метафизики и онтологии. В этом отношении А. фактически выступает в постмодернизме необходимым аспектом фундаментальной для него номадологической парадигмы децентрации (текста, опыта, структуры), постулируя новое понимание бытия как флуктуационного процесса самоорганизации, осуществляющегося вне однозначных механизмов линейного детерминизма, предполагающих процедуры внешнего причинения. — ‘Мир без Бога’ стоит в одном ряду с такими базисными аксиомами постмодернизма, как ‘Текст без Автора’, ‘язык без субъекта’, ‘голос без говорящего’, — выражая наряду с ними идею нелинейности. Подобным образом понятый А. позволяет постмодернизму конституировать внутри своего концептуального поля нетрадиционно артикулированную семантическую фигуру Бога (Бог как ‘предельный цикл Хроноса’ у Делеза, например, — вне обязательной для теизма личностной его артикуляции — см. Социальное время, Эон). Фактически постмодерн задает не только новую семантику, но и нетрадиционную аксиологическую окраску классическому понятию А.: по формулировке Вейль, ‘одна из драгоценных радостей земной любви — радость служить любимому существу так, чтобы оно не знало об этом. В любви к Богу это возможно лишь через атеизм’. (см. также СМЕРТЬ БОГА, СМЕРТЬ СУБЪЕКТА .)
Синонимы:
афеизм, безбожие, безверие, неверие


Антонимы:
вера, религиозность


  найдено в  "Сводной энциклопедии афоризмов"
Атеизм
Религия (Атеизм) -
"Возлюби ближнего своего" – это значит прежде всего: "Оставь ближнего своего в покое!" – и как раз эта деталь добродетели связана с наибольшими трудностями. - Ницше Фридрих (Nietzsche).
Ищите Бога в своем собственном сердце, вы не найдете Его больше нигде. - Арабское изречение
Если бы Бога не было, его надо было бы выдумать. - Вольтер (Voltaire)
Настоящие атеисты - не те, которые отрицают Бога, а те, которые присваивают себе Его атрибуты. - В. Лэндор
Всем людям свойственно грешить. Различие между людьми бывает в степени угрызений совести после греха. - Альфиери Витторио (Alfieri)
Грехи людей пересчитать ты так усердно рвешься?
С своих начни, и до чужих едва ли доберешься. - Фр. Рюккерт
Небо негодует на нас за наши грехи, а мир за наши добродетели. - Сафир Мориц-Готлиб (Saphir)
Еретик - не тот, кто горит на костре, а тот, кто зажигает костер. - Шекспир (Shakespeare)
Крови, пролитой поклонниками Бога милосердия и мира со времени введения Его религии, хватило бы, быть может, для того, чтобы утопить приверженцев всех других сект, живущих на земном шаре. - Шелли Перси (Shelley)
Когда божество хочет наказать человека, оно прежде всего лишает его рассудка. - Еврипид, Эврипид (Euripides)
Возлюби Бога и поступай как хочешь. - Августин (Augustinus Sanctus)
Истинного атеиста ничего не волнует. У него нет проблемы: есть Бог - нету Бога. Атеист живет растительно, ни над чем не задумываясь и ничего не переживая. Как только он задумался, он на пороге к Господу. Человек может считать себя не верующим и все же жить в Боге.Есть молитва делом. Эта молитва тоже доходит. ***

Мы достаточно религиозны, чтобы ненавидеть друг друга, но недостаточно религиозны, чтобы любить друг друга. - Свифт Джонатан (Swift)
Религии отличаются друг от друга только декорациями. - Марешаль Пьер (Marechal)
Я желала бы принадлежать к религии, которая не давала бы людям ненавидеть и бояться друг друга, равно вредить друг другу. - Санд Жорж (Sand)
Если Бог существует, то атеизм должен казаться ему меньшим оскорблением, чем религия. - Гонкур (Goncourt)
Если меня спросят, почему в моем сердце нет никакой религии, то я отвечу, что я утратил ее по вине самой же религии. - Шиллер Фридрих. Schiller.
Наша религия - религия неравенства. - Арнольд Мэтью
Религия и законы - пара костылей, которую не следует отнимать у людей, слабых на ноги. - Дидро (Diderot)
Между религией и настоящей наукой нет ни родства, ни дружбы, ни вражды: они на разных планетах. - Ницше Фридрих (Nietzsche).
Кто сам в себе носит солнце и жизнь, не станет искать света на стороне. - Ромен Роллан. Rolland.
Атеизм - это тонкий слой льда, по которому один человек может пройти, а целый народ ухнет в бездну. - Бэкон. Bacon.
Не позолотчик создает божество, а поклонник. - Грасиан-и-Моралес (Gracian у Morales)
Из всех войн, которые народы вели между собою огнем и мечом, религиозные были самыми кровопролитными. - Э. Геккель

Религия - не то, что религиозные мнения. Религия - одна, как солнце одно для всего земного шара; религиозные же мнения многочисленны, подобно лучам солнца. - Рихтер Пауль (Richter) (Жан Поль)
Где появляются глаза и руки, там исчезают боги. - Фейербах Людвиг (Feuerbach)
Что касается религии, то заботу о ней предоставьте самому верховному Существу. Тут мы в потемках и подвержены всяческим заблуждениям. Кто из нас настолько высокомерен, чтобы утверждать, что его путь самый верный? - Фридрих II (Friedrich II)
Живи по правде - вот самая лучшая проповедь. - Сервантес Мигель де (Cervantes).
Какую религию я исповедую? Ни одной из всех тех, которые ты мне называешь. Почему же ни одной? Из чувства одной вечной религии души. - Шиллер Фридрих. Schiller.
Все религии основывают нравственность на покорности, то есть на добровольном рабстве. - Герцен А.И.
Когда у какой-либо одной религии возникает претензия заставить все человечество принять ее доктрину, она становится тиранией. - Тагор Рабиндранат
Законно молить Бога, чтобы он не дал нам впасть в искушение, но незаконно избегать тех искушений, которые нас посещают. - Стивенсон Роберт Льюис. Stevenson.
Человек - животное религиозное. - Камю Альбер. Camus.
Быть язычником для себя, христианином для других - к этому инстинктивно склоняется всякий человек. - Камю Альбер. Camus.
У кого чаще всех Господь на языке, у того черт на сердце. - Фонвизин Д.И.
Не бойся Бога - бойся самого себя. Ты сам творец своих благ и причина своих бедствий. Ад и рай находятся в твоей собственной душе. - Марешаль Пьер (Marechal)

Люди делятся на праведников, которые считают себя грешниками, и грешников, которые считают себя праведниками. - Паскаль Блез (Pascal)
Коммерция должна быть такой же, как религия и наука: не испытывать ни любви, ни ненависти. - Батлер (Butler)
Обращаться к Богу от того, что вы разочаровались в земной жизни, а боль отъединила вас от мира, бесполезно. Богу угодны души, привязанные к миру. Ему по нраву ваша радость. - Камю Альбер. Camus.
Мы должны бороться с религией. Это - азбука всего материализма и, следовательно, марксизма. Но марксизм не есть материализм, остановившийся на азбуке. Марксизм идет дальше. Он говорит: надо уметь бороться с религией, а для этого надо материалистически объяснить источник веры и религии у масс. - Ленин. Владимир Ильич Ульянов.
(Источник: «Афоризмы со всего мира. Энциклопедия мудрости.» www.foxdesign.ru)

Синонимы:
афеизм, безбожие, безверие, неверие


Антонимы:
вера, религиозность


  найдено в  "Словаре постмодернизма"
(от греч. atheos - безбожный). 1) В тра-диционном понимании - ментально-мировоззренчес-кая установка, программно альтернативная теизму, т.е. основанная на отрицании наличия трансцендентного миру начала бытия, однако объективно изоморфная ему в гештальтно-семантическом отношении: А. как "обернутый монотеизм" (Клоссовски), как "теология, где человек встает на место Бога" (Батай). В конкрет-ных формах может конституироваться в оппозиции не столько теизму как таковому, сколько конкретному ве-роучению (определенной конфессии). В рамках тради-ции содержание понятия "А." обретало свою опреде-ленность в контексте соотношения с содержаниями та-ких понятий, как "религиозный индифферентизм" (от-сутствие фокусировки мировоззрения на вопросах ве-ры), "религиозный скептицизм" (сомнение в опреде-ленных догматах вероучения), "вольнодумство" (внеконфессиальная интерпретация символа веры) или "ан-тиклерикализм" (социально ориентированная позиция неприятия института церкви). По форме своего прояв-ления А. жанрово варьируется в предельно широком диапазоне: от когнитивных моделей, исключающих Бога в качестве объяснительного принципа из картины мира (материализм в последовательно монистических своих версиях) до смысложизненной позиции богобор-чества (романтизм). Определяя современность как су-ществование человека "в условиях отсутствия Бога" (Аренд), философия в 20 в. объясняет формирование данной культурной установки тем недоверием (порож-денным культивацией технологизма), которое человек испытывает ко всему, что не сделано его руками, ибо не способен принять бытие как "свободный дар ниоткуда", стремясь артикулировать его как продукт собственной деятельности (классический западный активизм - от фигуры Демиурга в античной философии до идеи "вто-рой природы" в марксизме). По формулировке Аренд, "чем больше развита цивилизация, тем более совер-шенный мир она создает; чем более дома чувствуют се-бя люди в этой искусственной среде, тем больше будет их возмущать все постороннее, ими не произведенное, что просто и таинственно ниспослано им". А. трактует-ся современной философией как основанный на фунда-ментальной негативности. С одной стороны, "живя под знаком завершившейся истории, уже на берегу текущей мимо реки", человек, "уподобившись Богу" в своем удовлетворении универсумом и всеведением, "не оста-навливается на Боге", побуждаемый имманентной сво-ей "страстью негативности" (Бланшо). С другой сторо-ны, по оценке Батая, фундирующая западно-европей-скую культуру философия Гегеля в современной своей артикуляции (в частности - в раскрываемых аналити-кой Кожева аспектах) "обнаруживает себя философией смерти (или, что то же самое, А.)", ибо основана на не-гативности - прежде всего, "негативности человека, которая дана в смерти" (Батай). В свою очередь, содер-жание А. конституируется как сугубо негативное (логи-ко-рациональная критика богословских доказательств бытия Божьего, естественнонаучная критика соответ-ствующих мирообъяснительных моделей, социально-политическая критика института церкви). Несмотря на декларируемую (на уровне самооценки) позитивность позиции (от пафоса утверждения разума в А. Просве-щения до пафоса утверждения новой социальной ре-альности в А. марксизма, включая неортодоксальное течение богостроительства), негативность А. остро проявляет себя в экзистенциальных проекциях челове-ческого существования (в "Молитве атеиста" де Унамуно, например: "Господь несуществующий! Услышь // В своем небытии мои моленья..."). 2) В философии постмодернизма - способ (стиль) мышления, фунди-рованный идеей "смерти субъекта" и принципиальным отказом от возможности внетекстового источника смысла, - как в плане "трансцендентального означае-мого" (Деррида), так и в плане "трансцендентного субъекта" (В.Лейч). Такая парадигма философствова-ния постулирует практическую "невозможность суще-ствования Бога для субъекта речи" (Кристева), - по формулировке Д.Зеппе, даже "теологи, живущие после "смерти Бога", должны мыслить только атеистически" (ср. парадигмальную установку протестантского мо-дернизма: например, Бонхеффер, Дж.Дж.Альтицер и др.). А. в данной его интерпретации фундирован в рабо-тах Батая, Фуко и др. Семантическая фигура Бога стоит в постмодернизме в одном ряду с фигурами Автора, психоаналитически понятого Отца и, в целом, субъекта (познания, действия, власти), сопрягаясь с феноменом центра (структуры, власти и т.п.) и выступая символом традиционной рациональности, метафизики и онтоло-гии. В этом отношении А. фактически выступает в постмодернизме необходимым аспектом фундамен-тальной для него номадологической (см. Номадология) парадигмы децентрации (текста, опыта, структу-ры), постулируя новое понимание бытия как флуктуационного процесса самоорганизации, осуществляюще-гося вне однозначных механизмов линейного детерми-низма, предполагающих процедуры внешнего причине-ния. - "Мир без Бога" стоит в одном ряду с такими ба-зисными аксиомами постмодернизма, как "Текст без Ав-тора", "язык без субъекта", "голос без говорящего", - выражая наряду с ними идею нелинейности. Подобным образом понятый А. позволяет постмодернизму консти-туировать внутри своего концептуального поля нетра-диционно артикулированную семантическую фигуру Бога (Бог как "предельный цикл Хроноса" у Делеза, на-пример, - вне обязательной для теизма личностной его артикуляции - см. Эон). Фактически постмодерн зада-ет не только новую семантику, но и нетрадиционную аксиологическую окраску классическому понятию А.: по формулировке С.Вейль, "одна из драгоценных радо-стей земной любви - радость служить любимому су-ществу так, чтобы оно не знало об этом. В любви к Бо-гу это возможно лишь через атеизм". (См. также "Смерть Бога", "Смерть субъекта".) М.А. Можейко
  найдено в  "Истории философии"
(от греч. atheos безбожный). 1) В традиционном понимании ментально-мировоззренческая установка, программно альтернативная теизму, т.е. основанная на отрицании наличия трансцендентного миру начала бытия, однако объективно изоморфная ему в гештальтно-семантическом отношении: А. как *обернутый монотеизм* (Клоссовски), как *теология, где человек встает на место Бога* (Батай). В конкретных формах может конституироваться в оппозиции не столько теизму как таковому, сколько конкретному вероучению (определенной конфессии). В рамках традиции содержание понятия *А.* обретало свою определенность в контексте соотношения с содержаниями таких понятий, как *религиозный индифферентизм* (отсутствие фокусировки мировоззрения на вопросах веры), *религиозный скептицизм* (сомнение в определенных догматах вероучения), *вольнодумство* (внеконфессиальная интерпретация символа веры) или *антиклерикализм* (социально ориентированная позиция неприятия института церкви). По форме своего проявления А. жанрово варьируется в предельно широком диапазоне: от когнитивных моделей, исключающих Бога в качестве объяснительного принципа из картины мира (материализм в последовательно монистических своих версиях) до смысложизненной позиции богоборчества (романтизм). Определяя современность как существование человека *в условиях отсутствия Бога* (Аренд), философия в 20 в. объясняет формирование данной культурной установки тем недоверием (порожденным культивацией технологизма), которое человек испытывает ко всему, что не сделано его руками, ибо не способен принять бытие как *свободный дар ниоткуда*, стремясь артикулировать его как продукт собственной деятельности (классический западный активизм от фигуры Демиурга в античной философии до идеи *второй природы* в марксизме). По формулировке Аренд, *чем больше развита цивилизация, тем более совершенный мир она создает; чем более дома чувствуют себя люди в этой искусственной среде, тем больше будет их возмущать все постороннее, ими не произведенное, что просто и таинственно ниспослано им*. А. трактуется современной философией как основанный на фундаментальной негативности. С одной стороны, *живя под знаком завершившейся истории, уже на берегу текущей мимо реки*, человек, *уподобившись Богу* в своем удовлетворении универсумом и всеведением, *не останавливается на Боге*, побуждаемый имманентной своей *страстью негативности* (Бланшо). С другой стороны, по оценке Батая, фундирующая западно-европейскую культуру философия Гегеля в современной своей артикуляции (в частности в раскрываемых аналитикой Кожева аспектах) *обнаруживает себя философией смерти (или, что то же самое, А.)*, ибо основана на негативности прежде всего, *негативности человека, которая дана в смерти* (Батай). В свою очередь, содержание А. конституируется как сугубо негативное (логико-рациональная критика богословских доказательств бытия Божьего, естественнонаучная критика соответствующих мирообъяснительных моделей, социально-политическая критика института церкви). Несмотря на декларируемую (на уровне самооценки) позитивность позиции (от пафоса утверждения разума в А. Просвещения до пафоса утверждения новой социальной реальности в А. марксизма, включая неортодоксальное течение богостроительства), негативность А. остро проявляет себя в экзистенциальных проекциях человеческого существования (в *Молитве атеиста* де Унамуно, например: *Господь несуществующий! Услышь // В своем небытии мои моленья...*). 2) В философии постмодернизма способ (стиль) мышления, фундированный идеей *смерти субъекта* и принципиальным отказом от возможности внетекстового источника смысла, как в плане *трансцендентального означаемого* (Деррида), так и в плане *трансцендентного субъекта* (В.Лейч). Такая парадигма философствования постулирует практическую *невозможность существования Бога для субъекта речи* (Кристева), по формулировке Д.Зеппе, даже *теологи, живущие после *смерти Бога*, должны мыслить только атеистически* (ср. парадигмальную установку протестантского модернизма: например, Бонхеффер, Дж.Дж.Альтицер и др.). А. в данной его интерпретации фундирован в работах Батая, Фуко и др. Семантическая фигура Бога стоит в постмодернизме в одном ряду с фигурами Автора, психоаналитически понятого Отца и, в целом, субъекта (познания, действия, власти), сопрягаясь с феноменом центра (структуры, власти и т.п.) и выступая символом традиционной рациональности, метафизики и онтологии. В этом отношении А. фактически выступает в постмодернизме необходимым аспектом фундаментальной для него номадологической парадигмы децентрации (текста, опыта, структуры), постулируя новое понимание бытия как флуктуационного процесса самоорганизации, осуществляющегося вне однозначных механизмов линейного детерминизма, предполагающих процедуры внешнего причинения. *Мир без Бога* стоит в одном ряду с такими базисными аксиомами постмодернизма, как *Текст без Автора*, *язык без субъекта*, *голос без говорящего*, выражая наряду с ними идею нелинейности. Подобным образом понятый А. позволяет постмодернизму конституировать внутри своего концептуального поля нетрадиционно артикулированную семантическую фигуру Бога (Бог как *предельный цикл Хроноса* у Делеза, например, вне обязательной для теизма личностной его артикуляции см. Социальное время, Эон). Фактически постмодерн задает не только новую семантику, но и нетрадиционную аксиологическую окраску классическому понятию А.: по формулировке Вейль, *одна из драгоценных радостей земной любви радость служить любимому существу так, чтобы оно не знало об этом. В любви к Богу это возможно лишь через атеизм*. (См. также *Смерть Бога*, *Смерть субъекта*.)
  найдено в  "Энциклопедии Истории философии"
АТЕИЗМ (от греч. atheos - безбожный). 1) В традиционном понимании - ментально-мировоззренческая установка, программно альтернативная теизму, т.е. основанная на отрицании наличия трансцендентного миру начала бытия, однако объективно изоморфная ему в гештальтно-семантическом отношении: А. как обернутый монотеизм (Клоссовски), как теология, где человек встает на место Бога (Батай). В конкретных формах может конституироваться в оппозиции не столько теизму как таковому, сколько конкретному вероучению (определенной конфессии). В рамках традиции содержание понятия А. обретало свою определенность в контексте соотношения с содержаниями таких понятий, как религиозный индифферентизм (отсутствие фокусировки мировоззрения на вопросах веры), религиозный скептицизм (сомнение в определенных догматах вероучения), вольнодумство (внеконфессиальная интерпретация символа веры) или антиклерикализм (социально ориентированная позиция неприятия института церкви). По форме своего проявления А. жанрово варьируется в предельно широком диапазоне: от когнитивных моделей, исключающих Бога в качестве объяснительного принципа из картины мира (материализм в последовательно монистических своих версиях) до смысложизненной позиции богоборчества (романтизм). Определяя современность как су- ществование человека в условиях отсутствия Бога (Аренд), философия в 20 в. объясняет формирование данной культурной установки тем недоверием (порожденным культивацией технологизма), которое человек испытывает ко всему, что не сделано его руками, ибо не способен принять бытие как свободный дар ниоткуда, стремясь артикулировать его как продукт собственной деятельности (классический западный активизм - от фигуры Демиурга в античной философии до идеи второй природы в марксизме). По формулировке Аренд, чем больше развита цивилизация, тем более совершенный мир она создает; чем более дома чувствуют себя люди в этой искусственной среде, тем больше будет их возмущать все постороннее, ими не произведенное, что просто и таинственно ниспослано им. А. трактуется современной философией как основанный на фундаментальной негативности. С одной стороны, живя под знаком завершившейся истории, уже на берегу текущей мимо реки, человек, уподобившись Богу в своем удовлетворении универсумом и всеведением, не останавливается на Боге, побуждаемый имманентной своей страстью негативности (Бланшо). С другой стороны, по оценке Батая, фундирующая западно-европейскую культуру философия Гегеля в современной своей артикуляции (в частности - в раскрываемых аналитикой Кожева аспектах) обнаруживает себя философией смерти (или, что то же самое, А.), ибо основана на негативности - прежде всего, негативности человека, которая дана в смерти (Батай). В свою очередь, содержание А. конституируется как сугубо негативное (логико-рациональная критика богословских доказательств бытия Божьего, естественнонаучная критика соответствующих мирообъяснительных моделей, социально-политическая критика института церкви). Несмотря на декларируемую (на уровне самооценки) позитивность позиции (от пафоса утверждения разума в А. Просвещения до пафоса утверждения новой социальной реальности в А. марксизма, включая неортодоксальное течение богостроительства), негативность А. остро проявляет себя в экзистенциальных проекциях человеческого существования (в Молитве атеиста де Унамуно, например: Господь несуществующий! Услышь // В своем небытии мои моленья...). 2) В философии постмодернизма - способ (стиль) мышления, фундированный идеей смерти субъекта и принципиальным отказом от возможности внетекстового источника смысла, - как в плане трансцендентального означаемого (Деррида), так и в плане трансцендентного субъекта (В.Лейч). Такая парадигма философствования постулирует практическую невозможность существования Бога для субъекта речи (Кристева), - по формулировке Д.Зеппе, даже теологи, живущие после смерти Бога, должны мыслить только атеистически (ср. парадигмальную установку протестантского модернизма: например, Бонхеффер, Дж.Дж.Альтицер и др.). А. в данной его интерпретации фундирован в работах Батая, Фуко и др. Семантическая фигура Бога стоит в постмодернизме в одном ряду с фигурами Автора, психоаналитически понятого Отца и, в целом, субъекта (познания, действия, власти), сопрягаясь с феноменом центра (структуры, власти и т.п.) и выступая символом традиционной рациональности, метафизики и онтологии. В этом отношении А. фактически выступает в постмодернизме необходимым аспектом фундаментальной для него номадологической парадигмы децентрации (текста, опыта, структуры), постулируя новое понимание бытия как флуктуационного процесса самоорганизации, осуществляющегося вне однозначных механизмов линейного детерминизма, предполагающих процедуры внешнего причинения. - Мир без Бога стоит в одном ряду с такими базисными аксиомами постмодернизма, как Текст без Автора, язык без субъекта, голос без говорящего, - выражая наряду с ними идею нелинейности. Подобным образом понятый А. позволяет постмодернизму конституировать внутри своего концептуального поля нетрадиционно артикулированную семантическую фигуру Бога (Бог как предельный цикл Хроноса у Делеза, например, - вне обязательной для теизма личностной его артикуляции - см. Социальное время, Эон). Фактически постмодерн задает не только новую семантику, но и нетрадиционную аксиологическую окраску классическому понятию А.: по формулировке Вейль, одна из драгоценных радостей земной любви - радость служить любимому существу так, чтобы оно не знало об этом. В любви к Богу это возможно лишь через атеизм. (См. также Смерть Бога, Смерть субъекта.) М.А. Можейко


  найдено в  "Теологическом энциклопедическом словаре"
(Atheism). Греч, слово atheos ("безбожник") встречается в НЗ лишь один раз (Еф 2:12) и обозначает людей, лишенных истинного Бога. Таково величайшее несчастье язычников (ср. Рим 1:28). Ни в Септ., ни в апокрифах это слово не употребляется. ВЗ и НЗ основываются на вере в реальность Бога, в то, что Он явлен не в умозрительных построениях, а в природе, в разуме и совести, в божественном откровении. Нормально, чтобы человек знал Бога, атеизм же рассматривается как нечто ненормальное. В древнееврейском языке нет слова, обозначающего атеизм. В ВЗ упоминается лишь практический атеизм поведение человека, крый не вспоминает о Боге (Пс 9:25; 13:1; 52:2; ср. Ис 31:1; Иер 2:13,1718; 5:12; 18:1315). Греки вкладывали в слово "атеизм" три смысла: (1)нечестие и безбожие, (2) отсутствие помощи свыше и (3) неверие в богов и в греческие представления о богах. Христиане, отрицавшие языческих богов, часто подвергались обвинениям в атеизме. Протестантов иногда называли атеистами за их отказ поклоняться Деве Марии и святым. Постепенно слово "атеизм" превратилось в специальный термин, обозначающий отрицание самой идеи Бога. Если в I в. н.э. произошел беспрецедентный по глубине и масштабам поворот человечества к теизму, то XX в. был ознаменован столь же массовым переходом в атеизм. В определенной мере воцарилась такая атеистическая идеология, как коммунизм. В США в 1925 г. была основана Американская ассоциация распространения атеизма. Эта организация ставила себе целью борьбу со всеми религиями через распространение атеистической литературы. В 1929г. Ассоциацию сменила Лига воинствующих атеистов, стремившаяся посредством лекций и прочей "просветительской" работы разрушить религиозные устои западного общества. В 1932 г. руководство Лиги утверждало, что ее членами стало 5,5 млн чел. Атеизм XX в., в сопоставлении с прежними формами, отмечен двумя важными особенностями. (1) Утверждают, что современный атеизм логически вытекает из той рациональной системы, края трактует весь наш опыт, не прибегая к "гипотезе Бога". Такой целостной рациональной системой обычно считают коммунизм, основанный на материалистическом подходе к истории и полной секуляризации общества. (2) Если раньше атеизм считался вульгарным мировоззрением, то сейчас он распространен в самых престижных университетах, а темными и отсталыми людьми считают скорее теистов. В наши дни выделяются четыре разновидности атеизма. (1) Классический атеизм отрицание не идеи Бога, как таковой, а того бога, в крого верит конкретный народ. В этом смысле атеистами считались христиане, поскольку они не желали признавать языческих богов. В этом же смысле Цицерон называл атеистами Сократа и Диагора. (2) Философский атеизм мировоззрение, противостоящее теизму, крый постулирует существование живого Бога (а не безличной первопричины). (3) Догматический атеизм абсолютное отрицание Бога. Такого взгляда придерживались некрые французские мыслители XVIII в., но вообще он довольно редок (гораздо чаще встречаются агностики или секуляристы). (4) Практический атеизм человек не отрицает, что есть Бог, но живет так, словно Бога нет. Тем самым он глух к призывам Бога и порой впадает в полную безнравственность и цинизм (Пс 13:1). Эта форма атеизма была широко распространена еще в древности (см. перечисленные выше места из Св. Писания). В пользу атеизма приводили различные аргументы; перечислим наиболее характерные из них. (!)Доказывать свою правоту должны именно теисты, поскольку атеистическая позиция выглядит более разумной. (2) Доказательства теистов неубедительны. (3) Теизм опасен для общества, поскольку он приводит к нетерпимости и гонениям на инакомыслящих. (4)С0временная наукауже не нуждается в "гипотезе Бога" и каких бы то ни было ссылках на сверхъестественное. (5) Вера в Бога объясняется психологией человека. (6) По мнению приверженцев логического позитивизма, теистическая позиция не может быть ни верной, ни неверной, поскольку ее в принципе нельзя подтвердить или опровергнуть на основании общедоступного чувственного опыта. (7) Классический теизм не свободен от внутренних противоречий скажем, вера во всемогущего и всеблагого Бога несовместима с тем, что в мире есть зло. Наиболее распространенные возражения против теоретического атеизма таковы: (1) атеизм противоречит разуму. Уже одно то, что существует нечто (а не ничто), заставляет предположить существование Бога; (2) атеизм не соответствует человеческому опыту. В людях всегда жило некое, пусть подавленное и искаженное, представление о Боге; (3) атеизм не может объяснить замысел и упорядоченность вселенной; (4) он неспособен объяснить существование человека и человеческого разума. P. D. Feinberg (пер. а. Г.) Библиография: Е. Borne, Atheism; A. Flew, God and Philosophy and The Presumption ofAtheism; J. Lacroix, Meaning of Modern Atheism; A. MacIntyreand P. Ricoeur, Religious Significance of Atheism; I. Lapp, Atheism in Our Time; C. Fabro, God in Exile.
  найдено в  "Новейшем философском словаре"
АТЕИЗМ (греч. а - отрицание и theos - Бог; буквально - безбожие) - философско-материалистическое учение. А., с одной стороны, постулирует несостоятельность всякой религии как фантастического, искаженного отражения действительности, отвергает веру в реальность существования всего сверхъестественного, богов, духов, потустороннего мира, воскресения из мертвых, бессмертия души, ее переселения из одних существ в другие, отрицает возможность сотворения мира и всего сущего из ничего, а с другой признает вечность и несотворимость материального мира, развитие природы и общества по своим собственным законам и посредством отрицания сверхъестественных сил утверждает самоценность бытия мира и человека, ценность земной жизни как единственно возможной и способствует формированию у людей материалистического мировоззрения. А. изучает историю атеистической мысли, формы, методы и средства формирования материалистического мировоззрения. В А. прослеживаются две взаимосвязанные стороны: критическая, задача которой состоит в аргументированной критике религии, и созидательная, стремящаяся на материалистических основаниях утверждить бытие человека, его подлинные ценности и идеалы, интеллектуальный и творческий потенциал как личности. Поэтому неправомерно сводить атеизм лишь к этимологии этого слова (безбожию), к его критической стороне, лишь к голому отрицанию религии, ибо в противном случае он сам превращается в своего рода религию. В структуру критической составляющей А. входят философская критика религии (основанная на логико-аналитическом опровержении доказательств бытия божьего), естественнонаучная критика религии (представляющая собой естественно-научно фундированное опровержение религиозной картины мира) и историческая критика религии (центрирующаяся вокруг проблемы роли церкви в социальном процессе). Конкретное содержание А. в истории определялись уровнем развития философии. Возник А. в глубокой древности как антипод религии и носил исторически преходящий характер. Формирование А. шло параллельно с формированием религиозных представлений.Зачатки атеистических воззрений появились за сотни лет до н.э. В классическом сочинении древнеегипетской литературы «Песне арфиста» (22-21 вв. до н.э.) отрицалось существование загробного царства. В Древней Индии представители школы локаята в 3 в. до н.э. признавали материальность мира и отрицали реальность существования Бога, бессмертия души, потусторонней жизни, божественного откровения и провидения. Древнегреческий философ и поэт Ксенофан (580-480 до н.э.) доказывал, что не боги создали человека, а, наоборот, люди создавали богов по своему образу и подобию. Наивысшего развития античный А. достиг в трудах Эпикура (341-270 до н.э.), который открыто осуждал религию и явился основоположником атеистических воззрений римлян. Лукреций Кар (99-55 до н.э.), изложив в поэме «О природе вещей» основные направления А., утверждал, что поскольку «... религия больше и нечестивых сама и преступных деяний рождала», постольку нужно освободиться из-под ее гнета для достижения подлинной человеческой свободы и счастья. Даже в эпоху средневековья, когда религия занимала господствующее положение и жестоко преследовала всякое свободомыслие, имели место атеистические воззрения, представители которых критиковали церковный авторитаризм, религиозный догматизм, папство, монашество. Вслед за Аввероэсом Р. Бэкон, Иоанн Дуне Скот, Оккам попытались обосновать независимость научного знания от богословия, разграничить веру и разум. За полное размежевание науки и религии выступил Галилей. В эпоху Возрождения атеистическая мысль проявилась в форме пантеизма (Бруно, Л. Ванини), деизма (Ф. Бэкон, Гоббс, И. Ньютон, Вольтер). Более последовательные атеистические воззрения присущи французским материалистам 18 в., которые считали религию главным препятствием на пути прогресса. Однако, сводя основные причины существования религии к обману и невежеству, французские материалисты видели путь освобождения от нее лишь в просвещении. В ряде стран (например, СССР) А. выступал официальной государственной доктриной. В настоящее время позиции А. в трансформирующихся посткоммунистических обществах оказались весьма существенно ослаблены. Это явилось результатом его сопряженности с антигуманной деятельностью тоталитарных режимов ленинско-сталинского типа. Право на исповедование атеистических воззрений является сферой личного выбора человека в той же мере, как и право на религиозные убеждения. (см. также: ДЕИЗМ, ТЕИЗМ, ПАНТЕИЗМ).

Синонимы:
афеизм, безбожие, безверие, неверие


Антонимы:
вера, религиозность


  найдено в  "Словаре иностранных слов русского языка"
АТЕИЗМ
(греч., от а - отриц. част., и Theos - Бог). Безбожие, отрицание существования Бога.

Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка.- Чудинов А.Н.,1910.

АТЕИЗМ
[фр. atheisme < гр. atheon - безбожие] - отрицание существования Бога, отказ от религии, безбожие.

Словарь иностранных слов.- Комлев Н.Г.,2006.

АТЕИЗМ
безбожие, отрицание Бога, как личности, стоящей вне мира и управляющей им.

Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка.- Павленков Ф.,1907.

АТЕИЗМ
безбожие.

Полный словарь иностранных слов, вошедших в употребление в русском языке.- Попов М.,1907.

АТЕИЗМ
греч., от а, отр.частиц., и Theos, Бог. Безбожие, отвержение существования Бога.

Объяснение 25000 иностранных слов, вошедших в употребление в русский язык, с означением их корней.- Михельсон А.Д.,1865.

атеи́зм
(фр. atheisme (гр. atheon безбожие) система научно-материалистических воззрений, отвергающая всю совокупность религиозных представлений; а. раскрывает сущность религиозного отражения действительности, причины возникновения, эволюцию и пути преодоления религии; а. является одной из важных сторон диалектико-материалистического мировоззрения.

Новый словарь иностранных слов.- by EdwART, ,2009.

атеизм
атеизма, мн. нет, м. [от греч. “a” – без и theos – бог]. Безбожие, отрицание существования бога.

Большой словарь иностранных слов.- Издательство «ИДДК»,2007.

атеизм
(тэ), а, мн. нет, ж. (фр. athéisme < греч. atheon безбожие < а... не..., без... + theos бог).
Отрицание существования бога, отказ от религиозных верований.
Атеист — сторонник атеизма.
Атеистический — характеризующийся атеизмом.

Толковый словарь иностранных слов Л. П. Крысина.- М: Русский язык,1998.


Синонимы:
афеизм, безбожие, безверие, неверие


Антонимы:
вера, религиозность


  найдено в  "Новейшем философском словаре"
(греч. а — отрицание и theos — Бог; буквально — безбожие) — философско-материалистическое учение. А., с одной стороны, постулирует несостоятельность всякой религии как фантастического, искаженного отражения действительности, отвергает веру в реальность существования всего сверхъестественного, богов, духов, потустороннего мира, воскресения из мертвых, бессмертия души, ее переселения из одних существ в другие, отрицает возможность сотворения мира и всего сущего из ничего, а с другой признает вечность и несотворимость материального мира, развитие природы и общества по своим собственным законам и посредством отрицания сверхъестественных сил утверждает самоценность бытия мира и человека, ценность земной жизни как единственно возможной и способствует формированию у людей материалистического мировоззрения. А. изучает историю атеистической мысли, формы, методы и средства формирования материалистического мировоззрения. В А. прослеживаются две взаимосвязанные стороны: критическая, задача которой состоит в аргументированной критике религии, и созидательная, стремящаяся на материалистических основаниях утверждить бытие человека, его подлинные ценности и идеалы, интеллектуальный и творческий потенциал как личности. Поэтому неправомерно сводить атеизм лишь к этимологии этого слова (безбожию), к его критической стороне, лишь к голому отрицанию религии, ибо в противном случае он сам превращается в своего рода религию. В структуру критической составляющей А. входят философская критика религии (основанная на логико-аналитическом опровержении доказательств бытия божьего), естественнонаучная критика религии (представляющая собой естественно-научно фундированное опровержение религиозной картины мира) и историческая критика религии (центрирующаяся вокруг проблемы роли церкви в социальном процессе). Конкретное содержание А. в истории определялись уровнем развития философии. Возник А. в глубокой древности как антипод религии и носил исторически преходящий характер. Формирование А. шло параллельно с формированием религиозных представлений. Зачатки атеистических воззрений появились за сотни лет до н.э. В классическом сочинении древнеегипетской литературы "Песне арфиста" (22-21 вв. до н.э.) отрицалось существование загробного царства. В Древней Индии представители школы локаята в 3 в. до н.э. признавали материальность мира и отрицали реальность существования Бога, бессмертия души, потусторонней жизни, божественного откровения и провидения. Древнегреческий философ и поэт Ксенофан (580-480 до н.э.) доказывал, что не боги создали человека, а, наоборот, люди создавали богов по своему образу и подобию. Наивысшего развития античный А. достиг в трудах Эпикура (341-270 до н.э.), который открыто осуждал религию и явился основоположником атеистических воззрений римлян. Лукреций Кар (99-55 до н.э.), изложив в поэме "О природе вещей" основные направления А., утверждал, что поскольку "... религия больше и нечестивых сама и преступных деяний рождала", постольку нужно освободиться из-под ее гнета для достижения подлинной человеческой свободы и счастья. Даже в эпоху средневековья, когда религия занимала господствующее положение и жестоко преследовала всякое свободомыслие, имели место атеистические воззрения, представители которых критиковали церковный авторитаризм, религиозный догматизм, папство, монашество. Вслед за Аввероэсом Р. Бэкон, Иоанн Дуне Скот, Оккам попытались обосновать независимость научного знания от богословия, разграничить веру и разум. За полное размежевание науки и религии выступил Галилей. В эпоху Возрождения атеистическая мысль проявилась в форме пантеизма (Бруно, Л. Ванини), деизма (Ф. Бэкон, Гоббс, И. Ньютон, Вольтер). Более последовательные атеистические воззрения присущи французским материалистам 18 в., которые считали религию главным препятствием на пути прогресса. Однако, сводя основные причины существования религии к обману и невежеству, французские материалисты видели путь освобождения от нее лишь в просвещении. В ряде стран (например, СССР) А. выступал официальной государственной доктриной. В настоящее время позиции А. в трансформирующихся посткоммунистических обществах оказались весьма существенно ослаблены. Это явилось результатом его сопряженности с антигуманной деятельностью тоталитарных режимов ленинско-сталинского типа. Право на исповедование атеистических воззрений является сферой личного выбора человека в той же мере, как и право на религиозные убеждения. (См. также: Деизм, Теизм, Пантеизм). А. А. Круглое
  найдено в  "Атеистическом словаре"
(от греч. «а» - отриц. частица и theos — бог; букв. — безбожие) — система взглядов, отвергающих религ. представления (веру в бога, в бессмертие души, в воскресение из мертвых и т. п.) и религию в целом. А. как система взглядов не сводится только к историч., филос., естеств.-науч. критике религии. А. раскрывает специфику и сущность религ. отражения действительности, материалистически объясняет причины возникновения и источники веры у масс, изучает соц. природу религии, условия и способы ее преодоления. А. представляет собой одну из важных сторон материалистич. мировоззрения, материалистич. философии и опирается на ту же естеств.-науч. базу, что и материализм. Он утверждает науч. взгляд на природу и об-во, освобождает человека от заблуждений и предрассудков. А. следует отличать от индифферентизма религ., антиклерикализма и свободомыслия. От А. необходимо отличать также деизм я пантеизм, к-рые часто бывают глубоко связаны с А. Развитие А. всегда шло параллельно с развитием материализма в философии. Чем более последователен материализм, тем более надежную основу представляет он для А. Наивный материализм был идейн. основой борьбы против религии в странах Др. Востока и в античных обществах Др. Греции и Др. Рима. Метафизич. материализм, развившийся в европ. странах в 16-18 вв., нередко выступал в силу своей ограниченности в связи не с А., а с деизмом. Филос. основой А. марксистского является диалектич. и истории. материализм. А. возник в глубокой древности как отражение обществ.-экономич., соц.-клас. отношений, на основе успехов науки и материалистич. философии. Он, как правило, выражал интересы прогрес. обществ, сил, боровшихся против консерв. порядков и релит, идеологии, освящавшей эти порядки. В каждую историч. эпоху изменялись объем и содержание понятия А. Исторически первой формой А. был Л. ? рабовлад. об-ве. Наибольшего развития он достиг в Др. Греции и Др. Риме. В период феод. средневековья религия стала господств, формой идеологии. Церковь использовала любые средства для борьбы против А. и свободомыслия в феод. об-ве, однако была не в силах остановить развитие науч. мысли. Дальнейшим шагом в развитии атеистич. мысли был А. буржуазный эпохи Возрождения и Нового времени, являвшийся духовным оружием прогрес. классов в борьбе с феодализмом и феод. церковью за свои экономии, и поли-тич. интересы. Особое место в до-марксовском А. занимает А. рус. рев. демократов. Несмотря на свою историч. ограниченность, до-марксовский А. представлял выдающуюся веху в духовной жизни человечества и явился составным элементом развития цивилизации. Но высш., до конца последовательной формой А. является А. марксистский.
  найдено в  "Атеистическом словаре"
(от греч. «а» отриц. частица и theos — бог; букв. — безбожие) — система взглядов, отвергающих религ. представления (веру в бога, в бессмертие души, в воскресение из мертвых и т. п.) и религию в целом. А. как система взглядов не сводится только к историч., филос., естеств.-науч. критике религии. А. раскрывает специфику и сущность религ. отражения действительности, материалистически объясняет причины возникновения и источники веры у масс, изучает соц. природу религии, условия и способы ее преодоления. А. представляет собой одну из важных сторон материалистич. мировоззрения, материалистич. философии и опирается на ту же естеств.-науч. базу, что и материализм. Он утверждает науч. взгляд на природу и об-во, освобождает человека от заблуждений и предрассудков. А. следует отличать от индифферентизма религ., антиклерикализма и свободомыслия. От А. необходимо отличать также деизм я пантеизм, к-рые часто бывают глубоко связаны с А. Развитие А. всегда шло параллельно с развитием материализма в философии. Чем более последователен материализм, тем более надежную основу представляет он для А. Наивный материализм был идейн. основой борьбы против религии в странах Др. Востока и в античных обществах Др. Греции и Др. Рима. Метафизич. материализм, развившийся в европ. странах в 16-18 вв., нередко выступал в силу своей ограниченности в связи не с А., а с деизмом. Филос. основой А. марксистского является диалектич. и истории. материализм. А. возник в глубокой древности как отражение обществ.-экономич., соц.-клас. отношений, на основе успехов науки и материалистич. философии. Он, как правило, выражал интересы прогрес. обществ, сил, боровшихся против консерв. порядков и релит, идеологии, освящавшей эти порядки. В каждую историч. эпоху изменялись объем и содержание понятия А. Исторически первой формой А. был Л. ? рабовлад. об-ве. Наибольшего развития он достиг в Др. Греции и Др. Риме. В период феод. средневековья религия стала господств, формой идеологии. Церковь использовала любые средства для борьбы против А. и свободомыслия в феод. об-ве, однако была не в силах остановить развитие науч. мысли. Дальнейшим шагом в развитии атеистич. мысли был А. буржуазный эпохи Возрождения и Нового времени, являвшийся духовным оружием прогрес. классов в борьбе с феодализмом и феод. церковью за свои экономии, и поли-тич. интересы. Особое место в до-марксовском А. занимает А. рус. рев. демократов. Несмотря на свою историч. ограниченность, до-марксовский А. представлял выдающуюся веху в духовной жизни человечества и явился составным элементом развития цивилизации. Но высш., до конца последовательной формой А. является А. марксистский.
  найдено в  "Энциклопедическом словаре Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона"
(от греческого слова άθεος, т. е. безбожный) — означает отрицание существования Бога или мнение, что наше представление о Боге как о высшем существе или как о нравственном порядке вещей не есть нечто реальное или существующее в действительности. — А. называется скептическим, когда отрицается возможность доказать бытие Бога на основании разума, догматическим, когда утверждают, что небытие Бога может быть подтверждено известными доказательствами. Различают также А. теоретический и практический. Первый отвергает только объективную реальность существования Бога, но признает нравственный закон, который должен руководить нами в жизни; практическим же атеизмом вследствие тесной связи, установленной человеческим разумом между нравственным законом и представлением о Боге, называется тот вид неверия, когда люди не считают нравственный закон естественной потребностью, вытекающей из самой сущности нашего разума, а лишь случайным представлением, вытекающим из получаемого нами воспитания и из общественных отношений.Так как, по понятиям людей, вера в существование Бога освящает нравственный закон, то распущенность нравов неизбежно влияет на ослабление веры и вследствие этого в эпоху глубокого упадка нравов всегда обнаруживалось и неверие, как это было в Греции во времена Перикла, у римлян во времена Августа, в средние века в эпоху упадка нравов среди духовенства и светских людей и в распущенности нравов, существовавшей перед Французской революцией. Так как понятие о Боге в разные времена и у разных народов бывает весьма различное, то многих людей часто обвиняли в А., тогда как эти обвинения основывались лишь на чисто субъективных взглядах. Так, напр., древние греки обвиняли в А. некоторых из своих философов, как Анаксагора и Сократа, отвергавших не существование Бога, но многобожие, признаваемое народом. Точно так же в христианской церкви вслед за установлением догмата Троицы обвинялись в А. и наказывались все отвергавшие догмат о триипостасном Божестве и о Божественности Иисуса Христа. В новейшее время, исходя из христианско-теистического представления о Боге как о личности, существующей вне мира, обвиняют в А. идеалистов и пантеистов (Спинозу, Фихте, Шеллинга и Гегеля), хотя они не отрицают самого существования Бога, но только не допускают его существования независимо от Вселенной.

  найдено в  "Энциклопедическом словаре"
Атеизм (от греческого слова άθεος, т. е. безбожный) - означает отрицание существования Бога или мнение, что наше представление о Боге как о высшем существе или как о нравственном порядке вещей не есть нечто реальное или существующее в действительности. - А. называется скептическим, когда отрицается возможность доказать бытие Бога на основании разума, догматическим, когда утверждают, что небытие Бога может быть подтверждено известными доказательствами. Различают также А. теоретический и практический. Первый отвергает только объективную реальность существования Бога, но признает нравственный закон, который должен руководить нами в жизни; практическим же атеизмом вследствие тесной связи, установленной человеческим разумом между нравственным законом и представлением о Боге, называется тот вид неверия, когда люди не считают нравственный закон естественной потребностью, вытекающей из самой сущности нашего разума, а лишь случайным представлением, вытекающим из получаемого нами воспитания и из общественных отношений. Так как, по понятиям людей, вера в существование Бога освящает нравственный закон, то распущенность нравов неизбежно влияет на ослабление веры и вследствие этого в эпоху глубокого упадка нравов всегда обнаруживалось и неверие, как это было в Греции во времена Перикла, у римлян во времена Августа, в средние века в эпоху упадка нравов среди духовенства и светских людей и в распущенности нравов, существовавшей перед Французской революцией. Так как понятие о Боге в разные времена и у разных народов бывает весьма различное, то многих людей часто обвиняли в А., тогда как эти обвинения основывались лишь на чисто субъективных взглядах. Так, напр., древние греки обвиняли в А. некоторых из своих философов, как Анаксагора и Сократа, отвергавших не существование Бога, но многобожие, признаваемое народом. Точно так же в христианской церкви вслед за установлением догмата Троицы обвинялись в А. и наказывались все отвергавшие догмат о триипостасном Божестве и о Божественности Иисуса Христа. В новейшее время, исходя из христианско-теистического представления о Боге как о личности, существующей вне мира, обвиняют в А. идеалистов и пантеистов (Спинозу, Фихте, Шеллинга и Гегеля), хотя они не отрицают самого существования Бога, но только не допускают его существования независимо от Вселенной.


  найдено в  "Англо-русском словаре афоризмов, русских афоризмах"
АТЕИЗМ, НЕВЕРИЕ см.также БОГ , ВЕРА , РЕЛИГИЯ Безбожие - основная из великих религий мира. Амброз Бирс Безбожники - это верующие, которые не желают быть ими. Станислав Ежи Лец У всякой религии свои атеисты. Лешек Кумор Их разделяет все: оба неверующие, но в разных богов. Веслав Брудзиньский Атеизм нуждается в религии ничуть не меньше, чем вера. Оскар Уайльд Атеизм - это тонкий лед, по которому один человек пройдет, а целый народ ухнет в бездну. Фрэнсис Бэкон Всевышнего нетрудно свергнуть с престола, но такие выгодные должности недолго остаются вакантными. Хуго Штейнхаус Одним и тем же мозгом мыслить и верить? Станислав Ежи Лец Никто так не легковерен, как человек неверующий. Ириней Лионский Из двух людей, которые не убеждались лично в существовании Бога, ближе к нему тот, кто его отрицает. Симона Вейль Хотя сам Бен-Гурион не верил в Бога, иногда можно было подумать, что Бог верит в него. Хаим Бермант Атеисты говорят о времени «после рождества Христова» - «наша эра». Странно. Станислав Ежи Лец Мало того, что Бога нет, но попробуйте еще найти водопроводчика в нерабочую субботу! Вуди Аллен Озлобленный атеист не столько не верит в Бога, сколько испытывает к нему неприязнь. Джордж Оруэлл Слава богу, я все еще атеист. Луис Буньюэль В окопах нет атеистов. Уильям Каммингс Может быть, атеист не способен прийти к Господу по тем же самым причинам, по которым вор не способен прийти к полицейскому. Лоренс Питер Бога отрицают или потому, что мир так плох, или потому, что мир так хорош. Николай Бердяев В правилах хорошего тона предусмотрено все, даже как должен вести себя неверующий по отношению к Богу. Станислав Ежи Лец Он потерял веру. Потому что обрел уверенность. Доминик Ополъский Не каждый, кто потерял веру, так уж сразу стал философом. Ралф Баллер Воинствующее безбожие есть расплата за рабьи идеи о Боге. Николай Бердяев «Я даже удивлен, как это вы... И не верить в Бога!» - «У меня нет потребности в такой гипотезе, как у Вольтера». - «Ну, после Вольтера была вторая мировая война». - «Тем более». Варлам Шаламов. «Из записных книжек» Господь охотнее терпит тех, кто его вовсе отрицает, чем тех, кто его компрометирует. Виктор Шербюлье
  найдено в  "Историческом словаре галлицизмов русского языка"
АТЕИЗМ -а м. athéisme m., н.- лат. atheismus. Система философских и научных взглядов и убеждений, отрицающих существование бога, отвергающих всю совокупность религиозных представлений, раскрывающих специфику и корни религии, ее социальную природу. БАС-2. Самое естество собою доказывающее бытие Творца своего, никого до Атеизма не допустит. АП 206. Спиноза был глубокомысленной Философ и ревностной почитатель Божества, от пантеизма и атеизма равно удаленной.Карамзин ПРП 2 89. Написал систему об атеизме. 1799. Измайлов Путеш. 1 77. Атеизм и огульное отрицание не есть непременная принадлежность его лагеря, согласного помириться с пантеизмом. РВ 1888 4 263. Один мой друг так объяснял свой атеизм. "Как-то неприятно думать,- говорил он,- что кто-то хоть и с неба, за тобой следит, следит, следит, утомительно". Ф. Искандер Думающий о России. // Знамя 1997 9 24. По легенде, гроб с телом Св. Иакова, доставлялся сюда из святой земли, уронили в море, и выловили - облепленным такими дорогими лакомствами. Эти ракушки с пол-ладони очень ценятся в соседней Франции, где так и называются coquille Saint Jacques .. На российском Дальнем Востоке, где атеизм разнуздался .. это морские гребешки. П. Вайль В сторону рая. // ИЛ 1997 9 244. ♦ Научный атеизм. В советское время научная дисциплина, преподаваемая в учебных заведениях и пропагандируемая в различных формах в обществе. // Скляревская 1998. - Лекс. Ян. 1803: атеизм, афеизм; САН 1847: атеи/зм.

Синонимы:
афеизм, безбожие, безверие, неверие


Антонимы:
вера, религиозность


  найдено в  "Сверхкратком философском словаре"
доктрина или установка, отрицающая всякое представление о живом Боге, о Боге как личности. В этом смысле деизм, отрицающий всякое представление о Боге, также является атеизмом, как и пантеизм, идентифицирующий Бога с природой (Спиноза); это классическое значение слова «атеизм». Сегодня понятие атеизма гораздо шире: оно определяет доктрину или установку, отрицающую существование какого бы то ни было Бога. Это отрицание не всегда осознано и сформулировано; существуют люди, говорит Ницше, которые никогда не задумывались о существовании или несуществовании Бога, поскольку их первая и единственная забота — дела человеческие, положение человека и его предназначение. Фейербах и Маркс — создатели современной теории атеизма: всякая вера в Бога — «отчуждение», бегство от реальности, от главной проблемы, которая относится не к существованию Бора, но к будущему человека. Под словами: «религия — опиум народа» Маркс имеет в виду, что рабочий, отчужденный в процессе своего труда и живущий без всякой надежды когда-либо достичь лучшего положения, позволяет себя успокаивать идеей о другом, «лучшем мире», где ему уготовано достойное место, тогда как, по Марксу, спасение ждет его здесь: на смену религиозному сознанию должно прийти сознание революционное. Он должен осознать необходимость трансформации мира и людей и понять, что рай не «запределен», что, напротив, во власти людей осуществить его здесь, на земле, установив социальную справедливость и общество с соответствующей моралью. Одним словом, атеизм не исключает моральных добродетелей, свойственных гуманизму; он только оспаривает вмешательство божественного Провидения в дела людей и рассчитывает лишь на смелость, труд и волю человека. См. Бог.
  найдено в  "Новом философском словаре"
доктрина или установка, отрицающая всякое представление о живом Боге, о Боге как личности. В этом смысле деизм, отрицающий всякое представление о Боге, также является атеизмом, как и пантеизм, идентифицирующий Бога с природой (Спиноза); это классическое значение слова «атеизм». Сегодня понятие атеизма гораздо шире: оно определяет доктрину или установку, отрицающую существование какого бы то ни было Бога. Это отрицание не всегда осознано и сформулировано; существуют люди, говорит Ницше, которые никогда не задумывались о существовании или несуществовании Бога, поскольку их первая и единственная забота — дела человеческие, положение человека и его предназначение. Фейербах и Маркс — создатели современной теории атеизма: всякая вера в Бога — «отчуждение», бегство от реальности, от главной проблемы, которая относится не к существованию Бора, но к будущему человека. Под словами: «религия — опиум народа» Маркс имеет в виду, что рабочий, отчужденный в процессе своего труда и живущий без всякой надежды когда-либо достичь лучшего положения, позволяет себя успокаивать идеей о другом, «лучшем мире», где ему уготовано достойное место, тогда как, по Марксу, спасение ждет его здесь: на смену религиозному сознанию должно прийти сознание революционное. Он должен осознать необходимость трансформации мира и людей и понять, что рай не «запределен», что, напротив, во власти людей осуществить его здесь, на земле, установив социальную справедливость и общество с соответствующей моралью. Одним словом, атеизм не исключает моральных добродетелей, свойственных гуманизму; он только оспаривает вмешательство божественного Провидения в дела людей и рассчитывает лишь на смелость, труд и волю человека. См. Бог.
  найдено в  "Кратком религиозно-философском словаре"
(от греч. atheos безбожный) неверие в бытие Божие, вера в несуществование Бога (или богов), отрицание Его бытия и возможности Богопознания. Атеизм настаивал: все, что говорят о Боге, следует отнести к человеку ради свободы и полнокровности его жизни. Однако, по оценке П.Юркевича, атеисты *идут против настоятельнейших и существеннейших побуждений своего сердца*, а П.Тиллих охарактеризовал атеизм как *попытку стать незаинтересованным в смысле своего существования*. Различают: теоретический атеизм, некорректно утверждающий, что Бога нет, потому что не доказано, что Он есть; практический атеизм, или индифферентность по отношению к Богу (позиция *нам все это не нужно*); воинствующий атеизм, требующий полного искоренения всякой религии как препятствия достижению счастья человека. В философии атеизм требует не принимать никаких допущений о существовании Высшего в целях осмысления нашего мира природы, истории и человека. Атеистичны материализм, позитивизм, структурализм, натурализм, социализм, психоанализ и ряд направлений гуманизма, прагматизма, экзистенциализма и др. Известны слова Ф.Бэкона, повторенные Г. Лейбницем: *философия, если отведать ее слегка, уводит от Бога, если же глубоко зачерпнуть ее приводит к Нему*. Атеизм существует как оппонент веры в Бога и самостоятельной основы в себе не имеет: не будь веры, атеизм не имел бы, чему себя противопоставлять и потерял бы главный мотив своего существования. Атеизм прав в отношении к идолам религиозного обскурантизма, но сам идолопоклонствует перед автономностью человека.
  найдено в  "Истории и философии науки. Энциклопедическом словаре"
— 1) В традиц. понимании: истормчески и мировоззренчески разнообразные взгляды и концепции, отрицающие существование Бога, сверхъестеств. сил и существ, религию вообще. А. не следует отождествлять с пантеизмом и свободомыслием. В учениях древности А. был редким явлением (шк. чарвака в Индии, творчество Лукреция в Риме). В Средние века близкими к А. можно считать антиклерикальные идеи в ряде еретических учений, концепцию двойственной истины Ибн Рушда, Оккама и др. Представителями последовательного А. выступили фр. материалисты XVIII в., а также Л.Фейербах и К.Маркс (XIX в.). С позиций философии жизни христианство и религию критиковал Ницше (ср. его постулат «Бог умер»). В XX в. эта критика была продолжена в атеистич. экзистенциализме (Хайдеггер, Сартр, Камю). С позиции психоанализа религию критиковал Фрейд. В России нек-рые идеи А. развивали революц. демократы (Белинский, Герцен, Добролюбов и др.). В СССР в результате отделения церкви от госва и шк. от церкви А. был гос. идеологией, составной частью коммунистич. воспитания народа. В постсов. России к А., как и к религии, распространено индифферентное отношение. 2) В философии постмодернизма: способ мышления, основанный на идее «смерти субъекта» и принципиальном отказе от внетекстового источника смысла как в отношении «трансцендентального означаемого» (Ж.Деррида), так и в отношении «трансцендентного субъекта» (В.Лейч). В.И.Полищук
  найдено в  "Российском гуманитарном энциклопедическом словаре"
(от греч. αθεοζ - безбожный, нечестивый) - позиция, отвергающая веру в существование Бога или богов. В античную эпоху понятие А. было более широким, чем в поздние времена, и предполагало не только неверие в богов вообще, но и отказ от веры в богов общепринятых, а среди обвиняемых были люди, не являющиеся атеистами в совр. смысле слова (напр. Анаксагор и Сократ). Вместе с тем в античности есть и примеры наст. А.: сомнение в существовании богов (Протагор), отрицание их существования (Продик, Диагор), объявление богов выдумкой правителей с целью удержать остальных в повиновении (Критий), признание богов наряду с утверждением, что их вмешательство в жизнь людей практически ничтожно (Демокрит, Эпикур). В совр. философии различаются неск. вариантов А.: психологич. А. (выражение сомнения в существовании Бога в диапазоне от простого сомнения до полного релятивизма), догматич. А. (выражающий принцип. уверенность в небытии Бога) и практич. А. (отвергающий абсолютность нравств. ценностей и тем самым - бытие Бога и ценность религии). А. в России, зародившись вместе с просветит. вольномыслием кон. 18 - нач. 19 вв., стал одним из доминирующих умонастроений в сер. 19 в. вместе с развитием естеств.-науч. знаний и политич. радикализмом ("нигилизмом"). В сов. период был необходимой частью офиц. идеологии.
  найдено в  "Философских категориях"
от греч. a – отрицательная приставка и theos – бог, дословно безбожие) – мировоззрение, отрицающее существование бога, сверхъестественного уровння бытия и религию как социальный институт и особое отношение человека к миру. В онтологии А. проявляется как отрицание трансцендентной реальности (духовной основы мира) и бога,  создавшего мир из ничего (ничто). После уточнения перечисленных понятий проясняются сильные и слабые стороны А., которые в самом этом идейном течении, как правило, не достигают категориального уровня. С позиций неметафизичской коррелятивной онтологии оправдано отрицательное отношение к допущению абсолюта, являющегося началом «всего» мира («Если бог создал мир, - спрашивали материалисты, - то кто создал бога?), и возможности безоговорочного признания его описания, полученного особым путем религиозного откровения и метафизического познания. Но неприемлемо  отбрасывание внечеловеческого уровня идеального бытия, несводимого к функции объективной реальности (материи), а также особого отношения к нему человека (религиозного чувства) и вненаучных (что не являяется синонимом «антинаучных») способов его освоения. - Сагатовский В.Н. Культура и религия / Религиоведение. СПб. 2003.
  найдено в  "Российской социологической энциклопедии"
система взглядов, отвергающих веру в Бога (богов) и в сверхъестественные силы. А. не сводится к отрицанию веры в сверхъестественное. А. представляет собой закономерный продукт развития об-ва. Его возникновение и исто-рич. развитие можно научно объяснить, лишь исходя из анализа соц. -экономич. основы об-ва той или иной эпохи. А. был, как правило, идеологией прогрессивных классов или соц. слоев. Так, в античном об-ве А. был свойствен идеологам рабовладельческой демократии, в XVIII в. атеистич. идеи развивали представители революционной буржуазии, наконец, в XIX в. А. становится неразрывной частью социалистич. мировоззрения. Развитие А. тесно связано с развитием ма-териалистич. философии и научн. знания. Степень теоретич. обоснованности и последовательности А. определяется уровнем развития философского материализма и науки в целом. Вершиной А. является А. франц. материалистов XVIII в. (Д. Дидро, П. Гольбах, К. Гельвеции и др.) и А. нем. материалиста Л. Фейербаха. А. свойственна критика религии как ложного, иллюзорного сознания, как превратного отражения действительности. Лит.: Григорян М.М. Курс лекций по истории атеизма. М., 1974; История и теория атеизма. М., 1982. Д.М. Угринович.
  найдено в  "Философском энциклопедическом словаре"
(от греч. atheos безбожный) отречение от Бога, отрицание Бога; атеизм либо в принципе отрицает существование того, что подразумевается под словом *Бог* (радикальный атеизм), либо оспаривает положение, что Бог, если он существует, в какой-то мере может быть познан людьми (агностический атеизм). Радикальный атеизм в ярко выраженной форме характерен лишь для последователей современного материализма, особенно для марксизма и позитивизма; агностический атеизм был распространен уже среди .философов Древней Греции, где был представлен некоторыми досократиками (Демокрит и др.) и софистами (Протагор, Горгий), Эпикуром и его школой, ранними киниками и скептиками. В современной ценностной этике содержится постулативный атеизм, главным представителем которого был Н. Гаргман, считавший веру в божественного законодателя несовместимой с этикой ценностей. Он утверждал, что целевой детерминизм божественного провидения отрицает этическую свободу (а вместе с тем и предпосылку всякого нравственного поведения). Если же допустить свободу отдельной личности, то она неизбежно приведет к отрицанию финального детерминизма. Эти явления взаимно противоположны как тезис и антитезис.
  найдено в  "Словаре античности"
        (от греч. atheos — отрицание бога), безбожие, отрицание существования бога; мировоззрение, отвергающее веру в богов вообще или веру в общепризнанных богов. В античную эпоху А. проявлялся в различных формах. Ксенофан выступал, например, против антропоморфных представлений о божествах. Ряд ярко выраж. атеистич. черт был присущ учениям софистов, киников, скептиков, Эпикура и Лукреция. Анаксагор и Сократ были обвинены в безбожии и осуждены, что свидетельствовало о преследовании за А. даже в демократич. Афинах. При этом А. проявлялся в виде отрицания общепризнанных государств, богов, а не богов вообще. Даже Эпикур признавал существование богов в пространстве между мирами. Последовательный А. был исключением; представления о богах в античных материалистич. учениях не являлись их основополагающими чертами и представляли собой скорее непоследовательность мировоззренч. позиции.

Синонимы:
афеизм, безбожие, безверие, неверие


Антонимы:
вера, религиозность


  найдено в  "Народах и культуре. Оксфордской энцкилопедии"
atheism, греч. atheos — не бог), отрицание существования любого бога или сверхъестественного существа. А. не следует смешивать с агностицизмом, согласно к-рому существование бога нельзя ни доказать, ни опровергнуть, в силу чего оно не может быть предметом веры или неверия. С т.зр. А. само понятие бог лишено смысла; этого же взгляда придерживаются нек-рые азиат, религ. традиции, в частности тхеравада. В 19 в. Маркс объяснял свой А. материализмом и выступал за упразднение религии, к-рая, по его мнению, поддерживает несправедливый социально-эконом. порядок. Ком. учение, основанное на идеях марксизма, является строго атеистическим. Ницше провозгласил смерть бога и побуждал человека искать смысл жизни лишь в самом себе. Эта позиция характерна и для таких представителей экзистенциализма 20 в., как Хайдеггер и Сартр. Совр. филос. школа логического позитивизма также придерживается А., считая, что религ. умозрения логически не обоснованы, поскольку знание может быть получено только путем наблюдения и опыта.
  найдено в  "Основах духовной культуры"
(гр. – неверие) – неверие в бытие Бога, отрицание его существования, проявление враждебного отношения к религии вообще, отсутствие благочестия как религиозного начала. Атеизм стал самостоятельным научным направлением, отыскивающим доказательства невозможности существования Бога и вредности всякой религии. Атеизм лег в основу атеистического и антирелигиозного воспитания, антирелигиозной пропаганды. В годы Советской власти атеизм был государственной идеологией. Сегодня очевидно, что атеизм ненормален, он противоречит подсознательному чувству о существовании Высшей Силы. Он создал порочную основу для личностного поведения, когда не стыдно за распутство, не совестно за эгоизм, не страшно за одиночество. Разрешение свободы вероисповедания и очевидность необходимости веры в Бога побудило многих людей отказаться от насильственно навязанного атеизма и обратиться к религии, к Церкви. Слово «атеизм» в русский язык пришло в XVIII в.
  найдено в  "Энциклопедии культурологии"
Атеизм
(фр. atheisme + греч. atheos – безбожие) – система взглядов, отрицающих веру в сверхъестественное (духов, богов, загробную жизнь), а также отрицание всякой религии.

Большой толковый словарь по культурологии...2003.


Синонимы:
афеизм, безбожие, безверие, неверие


Антонимы:
вера, религиозность


  найдено в  "Словаре русского языка XVIII в"

АТЕИЗМ 1755 (аѳе-, -исм 1722), а, м.Н.-лат. atheismus < гр., непоср. и через укр. атеизм.Роды Идолопоклонничества, и Аѳеисма <на поле: безбожия>. Кн. сист. 338. Самое естество собою доказывающее бытие Творца своего, никого до Атеизма не допустит. АП 206. Спиноза был глубокомысленной Философ и ревностной почитатель Божества, от пантеизма и атеизма равно удаленной. Крм. ПРП II 89.— Ср. безбожие, безбожничество, атеистство, атеиство.

Лекс. Ян. атеизм, аѳеизм.

  найдено в  "Православном энциклопедическом словаре"
(греч. - безбожие) - система взглядов, отвергающих религиозные представления (веру в Бога, в бессмертие души, в воскресение мертвых и т.д.) и религию в целом. В течении семи десятилетий атеизм был основой государственной идеологии в нашей стране: верующие подвергались гонениям, репрессиям, а в некоторые периоды истории - физическому истреблению. Однако в самое трудное для Родины время - в годы Великой Отечественной войны - преследования верующих были смягчены, восстановлено патриаршество, вновь стали открываться храмы и духовные семинарии.

Синонимы:
афеизм, безбожие, безверие, неверие


Антонимы:
вера, религиозность


  найдено в  "Древнем мире. Энциклопедическом словаре"
         безбожие, отриц. существов. бога; мировозрение, отвергающее веру в богов вообще или веру в обще-призн. богов. В антич. эпоху А. проявл. в различ. формах. Ксенофан выступал напр., против антропоморфных представл. о божествах. Ряд ярко выраж. атеистич. скептиков: Эпикур и Лукреций, Анаксагор и Сократ — были обвинены в безбожии и осуждены, что свидет. о преследовании за А. даже в демократич. Афинах. При этом А. проявл. в виде отриц. общепризн. гос. богов, а не богов вообще. Даже Эпикур признавал существов. богов в пространстве между мирами.

Синонимы:
афеизм, безбожие, безверие, неверие


Антонимы:
вера, религиозность


  найдено в  "Кратком словаре политических, экономических и технических терминов"
безбожие, отрицание бога и иных сверхъестественных сил, опирающееся на объективные научные знания. Атеист — человек, придерживающийся атеистических взглядов. Атеистическая пропаганда — идейная борьба за искоренение религиозных заблуждений, распространение научных знаний о мироздании, о происхождении и сущности явлений природы и общества. Партия учит, что воспитание людей в духе научно-материалистического мировоззрения надо вести средствами идейного воздействия, не оскорбляя чувств верующих, опираясь на достижения современной науки. Борьба с проявлениями религиозных суеверий и предрассудков — важная составная часть работы по коммунистическому воспитанию народа.
  найдено в  "Философских терминах"
от франц. atheisme - безбожие < от греч. a - отрицание и theos - бог) - философско-материалистическое учение и мировоззрение, основанное на научных знаниях. Отказ от любых религиозных верований. Постулирует, с одной стороны, несостоятельность, отрицание всякой религии как фантастического, искаженного отображения действительности, отвергает веру в реальность существования всего сверхъестественного, Бога, богов, духов, потустороннего мира, воскрешения из мертвых, бессмертия души, ее переселения из одних существ в другие; с другой - признает вечность и несотворимость мира, развитие природы и общества, материи в целом по определенным объективным законам.
  найдено в  "Словаре синонимов"
атеизм безбожие, безверие, неверие; афеизм Словарь русских синонимов. атеизм неверие, безверие, безбожие; афеизм (устар.) Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. — М.: Русский язык.З. Е. Александрова.2011. атеизм сущ. • безбожие • безверие • неверие отсутствие веры в бога) Словарь русских синонимов. Контекст 5.0 — Информатик.2012. атеизм сущ., кол-во синонимов: 7 • атеизм головного мозга (2) • афеизм (4) • безбожие (6) • безверие (5) • воинственный атеизм (2) • левославие (2) • неверие (10) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: афеизм, безбожие, безверие, неверие Антонимы: вера, религиозность
  найдено в  " Идеографическом словаре русского языка"
отрицание
религия
атеизм - непризнание идеи Бога.
атеист.
безбожие. безбожник. безбожный.
безверие.
неверие. неверующий.
поповщина.
антирелигиозный.
поговорки: годится - молиться, а не годится - горшки покрывать (об иконе).

Синонимы:
афеизм, безбожие, безверие, неверие


Антонимы:
вера, религиозность


  найдено в  "Полном фонетическом разборе слов"

1) Орфографическая запись слова: атеизм
2) Ударение в слове: ате`изм
3) Деление слова на слоги (перенос слова): атеизм
4) Фонетическая транскрипция слова атеизм : [т'и`изм]
5) Характеристика всех звуков:
а а - гласный, безударный
т [т'] - согласный, мягкий, глухой, парный
е [и] - гласный, безударный
и [`и] - гласный, ударный
з [з] - согласный, твердый, звонкий, парный
м [м] - согласный, твердый, звонкий, непарный, сонорный
6 букв, 4 звук
  найдено в  "Древнем мире. Энциклопедическом словаре в 2-х томах"
безбожие, отриц. существов. бога; мировозрение, отвергающее веру в богов вообще или веру в обще-призн. богов. В антич. эпоху А. проявл. в различ. формах. Ксенофан выступал напр., против антропоморфных представл. о божествах. Ряд ярко выраж. атеистич. скептиков: Эпикур и Лукреций, Анаксагор и Сократ — были обвинены в безбожии и осуждены, что свидет. о преследовании за А. даже в демократич. Афинах. При этом А. проявл. в виде отриц. общепризн. гос. богов, а не богов вообще. Даже Эпикур признавал существов. богов в пространстве между мирами.
  найдено в  "Отечественной истории в терминах и понятиях"
греч. - отрицание Бога, безбожие) - система взглядов, отвергающая религиозные представления (веру в Бога, в бессмертие души, воскресение из мертвых и т.д.). Как система взглядов атеизм не сводится только к исторической, философской, естественно-научной критике религии. Атеизм объясняет причины возникновения, источники веры у людей, изучает социальную природу религии. Атеизм следует отличать от других видов критики религии (антиклерикализм, вольнодумство и т.д.).
  найдено в  "Морфемном разборе слова по составу"
приставка - А; корень - ТЕ; суффикс - ИЗМ; нулевое окончание;
Основа слова: АТЕИЗМ
Вычисленный способ образования слова: Приставочно-суффиксальный или префиксально-суффиксальный

¬ - А; ∩ - ТЕ; ∧ - ИЗМ; ⏰

Слово Атеизм содержит следующие морфемы или части:
  • ¬ приставка (1): А;
  • ∩ корень слова (1): ТЕ;
  • ∧ суффикс (1): ИЗМ;
  • ⏰ окончание (0): -
  найдено в  "Религиозных терминах"
Разнообразные формы отрицания религиозных представлений и культов, утверждение самоценности бытия мира и человека.
Источник: "Религиозный словарь"

Синонимы:
афеизм, безбожие, безверие, неверие


Антонимы:
вера, религиозность


  найдено в  "Малом академическом словаре"
, м.
Отрицание существования бога, отказ от религиозных верований; безбожие.
[От греч. ’α- — не-, без- и θεо́ς — бог]

Синонимы:
афеизм, безбожие, безверие, неверие


Антонимы:
вера, религиозность


  найдено в  "Евразийской мудрости от А до Я"
(букв.-«отрицание теизма», переводимое как «безбожие»): наиболее радикальная и последовательная форма свободомыслия, проявляющаяся в сознательном и безоговорочном неприятии любой модификации веры в сверхъестественное с непременным противопоставлением ей безрелигиозного образа мыслей, чувств и действий. В СССР атеизм превратился в своеобразную государственную религию.
  найдено в  "Русско-ивритском словаре"
атеизм
אֶפִּיקוֹרסוּת נ'; אָתֵאִיזם ז'
* * *
אתאיזם
כפרנות
Синонимы:
афеизм, безбожие, безверие, неверие


Антонимы:
вера, религиозность


  найдено в  "Толковом словаре иностранных слов"
атеизм [фр. atheisme < гр. atheon безбожие] - система научно-материалистических воззрений, отвергающая всю совокупность религиозных представлений; а. раскрывает сущность религиозного отражения действительности, причины возникновения, эволюцию и пути преодоления религии; а. является одной из важных сторон диалектико-материалистического мировоззрения.


  найдено в  "Русско-турецком словаре"
ateizm,
tanrıtanımazlık
* * *
м
tanrıtanımazlık; ateizm

Синонимы:
афеизм, безбожие, безверие, неверие


Антонимы:
вера, религиозность


  найдено в  "Современном энциклопедическом словаре"
АТЕИЗМ (франц . atheisme, от греч. atheos - безбожный), исторически разнообразные формы отрицания религиозных представлений и культа и утверждение самоценности бытия мира и человека. Находил выражение в вольнодумстве, свободомыслии и др. Современный атеизм рассматривает религию как иллюзорное сознание.


  найдено в  "Большом немецко-русском и русско-немецком словаре"
м
Atheismus m тк. sg, неизм.

Синонимы:
афеизм, безбожие, безверие, неверие


Антонимы:
вера, религиозность


  найдено в  "Большом Энциклопедическом словаре"
АТЕИЗМ (франц. atheisme - от греч. atheos - безбожный), исторически разнообразные формы отрицания религиозных представлений и культа и утверждение самоценности бытия мира и человека. Находил выражение в вольнодумстве, свободомыслии и др. Современный атеизм рассматривает религию как иллюзорное сознание.
  найдено в  "Большом энциклопедическом словаре"
- (франц. atheisme - от греч. atheos - безбожный), историческиразнообразные формы отрицания религиозных представлений и культа иутверждение самоценности бытия мира и человека. Находил выражение ввольнодумстве, свободомыслии и др. Современный атеизм рассматриваетрелигию как иллюзорное сознание.
  найдено в  "Формах слова"
атеи́зм, атеи́змы, атеи́зма, атеи́змов, атеи́зму, атеи́змам, атеи́зм, атеи́змы, атеи́змом, атеи́змами, атеи́зме, атеи́змах (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: афеизм, безбожие, безверие, неверие Антонимы: вера, религиозность
  найдено в  "Энциклопедии социологии"
(от греч. atheos - безбожный) - англ. atheism; нем. Atheismus. Отрицание существования Бога и связанное с этим отрицание религии. см. РАЦИОНАЛИЗМ, МАТЕРИАЛИЗМ. Antinazi.Энциклопедия социологии,2009 Синонимы: афеизм, безбожие, безверие, неверие Антонимы: вера, религиозность
  найдено в  "Современной энциклопедии"
АТЕИЗМ (французское atheisme, от греческого atheos - безбожный), исторически разнообразные формы отрицания религиозных представлений и культа и утверждение самоценности бытия мира и человека. Находил выражение в вольнодумстве и свободомыслии.
  найдено в  "Иллюстрированном энциклопедическом словаре"
(французское atheisme, от греческого atheos - безбожный), исторически разнообразные формы отрицания религиозных представлений и культа и утверждение самоценности бытия мира и человека. Находил выражение в вольнодумстве и свободомыслии.
  найдено в  "Универсальном русско-польском словаре"


Rzeczownik

атеизм m

ateizm m


  найдено в  "Русско-португальском словаре"
м
ateísmo m

Синонимы:
афеизм, безбожие, безверие, неверие


Антонимы:
вера, религиозность


  найдено в  "Русском словесном ударении"
атеи́зм [тэ\]
Синонимы:
афеизм, безбожие, безверие, неверие


Антонимы:
вера, религиозность


  найдено в  "Большом французско-русском и русско-французском словаре"
м.
athéisme m

Синонимы:
афеизм, безбожие, безверие, неверие


Антонимы:
вера, религиозность


  найдено в  "Русском орфографическом словаре"
ате'изм, -а

Синонимы:
афеизм, безбожие, безверие, неверие


Антонимы:
вера, религиозность


  найдено в  "Орфографическом словаре русского языка"
(2 м)

Синонимы:
афеизм, безбожие, безверие, неверие


Антонимы:
вера, религиозность


  найдено в  "Словаре антонимов"
вера
религиозность

Синонимы:
афеизм, безбожие, безверие, неверие


Антонимы:
вера, религиозность


  найдено в  "Большом немецко-русском и русско-немецком словаре"
атеизм м Athe|ismus m тк. sg, неизм.
Синонимы:
афеизм, безбожие, безверие, неверие


Антонимы:
вера, религиозность


  найдено в  "Ударении и правописании"
Ударение в слове: ате`изм
Ударение падает на букву: и
Безударные гласные в слове: ате`изм
  найдено в  "Русско-норвежском словаре"
ateisme

Синонимы:
афеизм, безбожие, безверие, неверие


Антонимы:
вера, религиозность


  найдено в  "Словаре исторических терминов"
безбожие; воззрение, отвергающее всякие религиозные верования. Существовал еще в рабовладельческом обществе; составная часть коммунистического мировоззрения и ряда других политических направлений.
  найдено в  "Русско-китайском словаре"
无神论 wúshénlùn

Синонимы:
афеизм, безбожие, безверие, неверие


Антонимы:
вера, религиозность


  найдено в  "Большом немецко-русском и русско-немецком словаре"
атеизмGottesleugnung
Синонимы:
афеизм, безбожие, безверие, неверие


Антонимы:
вера, религиозность


  найдено в  "Большом русско-украинском словаре"


сущ. муж. рода, только ед. ч.атеїзм

  найдено в  "Большом немецко-русском и русско-немецком словаре"
атеизмAtheismus {m}
Синонимы:
афеизм, безбожие, безверие, неверие


Антонимы:
вера, религиозность


  найдено в  "Толковом словаре живого великорусского языка"
АТЕИЗМ м. греч. неверие, безверие, безбожие; неверование в бытие Бога. Атеист м. атеистка ж., атей м. атейка ж. безбожник. Атеистский, атеистический, к нему относящийся.


  найдено в  "Толковом словаре русского языка"
атеизм, ате′изм тэ , -а, м. Совокупность положений, отвергающих веру в Бога, в сверхъестественные силы и вообще всякую религию.
прил. атеистический, -ая, -ое.


  найдено в  "Большом толковом социологическом словаре"
- (от греч. atheos - безбожный) - англ. atheism; нем. Atheismus. Отрицание существования Бога и связанное с этим отрицание религии. См. РАЦИОНАЛИЗМ , МАТЕРИАЛИЗМ .
  найдено в  "Толковом словаре русского языка"
АТЕИЗМ [тэ], -а,м. Совокупность положений, отвергающих веру в Бога, в сверхъестественные силы и вообще всякую религию. || прилагательное атеистический, -ая, -ое.
  найдено в  "Толковом словаре Ожегова"
АТЕИЗМ [тэ], -а,м. Совокупность положений, отвергающих веру в Бога, всверхъестественные силы и вообще всякую религию. II прил. атеистический,-ая, oое.
  найдено в  "Русско-финском словаре"
m

ateismi, jumalankieltämys

ks атеист

  найдено в  "Русско-казахском словаре"
атеизм, дінсіздік (ғылыми негізге сүйене отырып, құдайды бекерге шығару, құлшылық етуден безу); воинствующий атеизм жауынгер атеизм
  найдено в  "Философии - словаре основных понятий и тестах по курсу «Философия»"
мировоззренческая позиция, состоящая в отрицании существования Бога. Атеизм противостоит религии и религиозному мировоззрению.
  найдено в  "Большом итальяно-русском и русско-итальянском словаре"
м. ateismo Итальяно-русский словарь.2003. Синонимы: афеизм, безбожие, безверие, неверие Антонимы: вера, религиозность
  найдено в  "Полной акцентуированной парадигме по Зализняку"
атеи'зм, атеи'змы, атеи'зма, атеи'змов, атеи'зму, атеи'змам, атеи'зм, атеи'змы, атеи'змом, атеи'змами, атеи'зме, атеи'змах
  найдено в  "Толковом словаре русского языка"
АТЕИЗМ атеизма, мн. нет, м. (от греч. "a" - без и theos - бог). Безбожие, отрицание существования бога.


  найдено в  "Новом толково-словообразовательном словаре русского языка"
атеизм м. Система взглядов и убеждений, отрицающая существование Бога и отвергающая всякую религию.


  найдено в  "Электронном словаре анаграмм русского языка"
Теизм Там Темза Таз Маз Зима Зам Заем Атм Атеизм Амт Тим Замет Затем Зет Изм Мат Мета Метиз Миаз Тема Теза
  найдено в  "Экономической географии. Словаре терминов"
форма отрицания религиозных представлений и культа, утверждение самоценности бытия мира и человека.
  найдено в  "Русско-суахили словаре"
Атеи́зм

ukafiri ед., kutoamini Mungu

  найдено в  "Русско-киргизском словаре"
м. атеизм (кудайдын бар экенин илимий негиздерге сүйөнүп тануу жана динге ишенбөө; кудайсыздык).
  найдено в  "Русско-чувашском словаре"
сущ.муж.(син. безбожие, безверие; ант. религиозность, вера) атеизм, турӑсӑрлӑх, турра ӗненменнй
  найдено в  "Русско-эстонском словаре"
1. usu ja jumala eitamine

2. usuvastasus

  найдено в  "Морфологическом разборе существительных"
Начальная форма - Атеизм, винительный падеж, единственное число, мужской род, неодушевленное
  найдено в  "Словаре-справочнике по философии"
система взглядов, отрицающих веру в сверхъестественное, отрицание всякой религии:
  найдено в  "Русско-шведском словаре"


1. ateism


  найдено в  "Русско-английском словаре"
атеизм = atheism; атеист м. atheist; атеистический atheistic.


  найдено в  "Словаре синонимов"
атеизм безбожие, безверие, неверие, афеизм


  найдено в  "Философии политики"
учение о несуществовании Бога, отрицание религии.
  найдено в  "Русско-английском словаре"
атеизм
м.
atheism



  найдено в  "Русско-чешском словаре"
• ateismus

• bezvěrectví

  найдено в  "Русско-таджикском словаре"
атеизм бединӣ, даҳригӣ, атеизм
  найдено в  "Русско-азербайджанском словаре"
М мн. нет ateizm, allahsızlıq.
  найдено в  "Орфографическом словаре"
атеизм ате`изм, -а


  найдено в  "Русско-новогреческом словаре"
ате||измм ἡ ἀθεΐα, ὁ ἀθεϊσμός.
  найдено в  "Русско-армянском словаре"
{N} աթեիզմ աստվածամերժւթյւն
  найдено в  "Русско-африкаанс словаре"
ateïsme • eo: ateismo
  найдено в  "Русско-белорусском словаре"
атэізм, муж.
  найдено в  "Русско-немецком словаре"
м. Atheismus m.
  найдено в  "Русско-латышском словаре"
ateisms
  найдено в  "Киргизско-русском словаре"
атеизм.
  найдено в  "Осетинско-русском словаре"
атеизм.
  найдено в  "Русско-шведском словаре"
Ateism
  найдено в  "Русско-белорусском словаре"
Атэізм
T: 24