“СТОЛП И УТВЕРЖДЕНИЕ ИСТИНЫ. Опыт православной теодицеи в двенадцати письмах” — сочинение П. А. Флоренского. В основном было написано в годы его второго студенчества в Московской духовной академии (1904—08). Первая редакция под названием “Столп и утверждение Истины (Письма к Другу)” появилась в сборнике “Вопросы религии” (в. 2. M., 1908). Вторая редакция издана в виде книги “О Духовной Истине. Опыт православной теодицеи” (в. 1—2. M., 1913). Третья редакция “О духовной Истине” была защищена как магистерская диссертация, в нее не вошли главы “София”, “Дружба”, “Ревность” и все разъяснительные разделы. Четвертая редакция вышла под заглавием “Столп и утверждение Истины. Опыт православной теодицеи” (M., 1914). Последним прижизненным фототипическим изданием является берлинское издание 1929. Книгу следует считать юношеским произведением Флоренского.
“Столп и утверждение Истины” содержит разделы: “К читателю”, 12 “писем” (“Два мира”, “Сомнение”, “Триединство”, “Свет Истины”, “Утешитель”, “Противоречие”, “Грех”, “Геенна”, “Тварь”, “София”, “Дружба”, “Ревность”) и “Послесловие”, а также “Разъяснение и доказательство некоторых частностей, в тексте предполагавшихся уже доказанными”, и 1056 примечаний.
В разделе “К читателю” Флоренский определяет общее направление книги: утвердить “живой религиозный опыт, как единственный законный способ познания догматов” (Соч., т. 1(1). M., 1990, с. 3). Русское слово “истина” происходит от слова “естина” (“есть” означает “дышать”, “жить”, “быть”).В таком понимании истины коренятся истоки русского онтологизма — характерной особенности русской философии. “Живая истина” невместима в рассудок, которому доступно лишь самотождественное. Путь рассудка ведет в “скептический ад”; для искания абсолютной Истины “необходимо оказаться вне рассудка” (там же, с. 42). Истина есть антиномия,
т. е. суждение само-противоречивое. Истина есть интуициядискурсия (там же, с. 43). Антиномия у Флоренского пронизывает отношения Бога и мира, духа и плоти, девства и брака и т. д. Для обретения Истины необходим “свободный подвиг веры. Флоренский понимает Истину как “самодоказательный Субъект” (там же, с. 44), а познание Истины как “реальное вхождение в недра Божественного Триединства, а не только идеальное касание к внешней форме Его”, которое “возможно только через пресуществление человека через обожение его, через стяжание любви” (там же, с. 74). Любовь у Флоренского — гносеологическая категория: познание Истины мыслимо только в любви.
В понимании Флоренского София — Премудрость Божия есть прежде всего Христос (там же, с. 350). София есть “триединая идея основы-разума-святости”: “Под углом зрения Ипостаси Отчей София есть идеальная субстанция, основа твари, мощь и сила бытия ее; если мы обратимся к Ипостаси Слова, то София — разум твари, смысл, истина или правда ее; и, наконец, с точки зрения Ипостаси Духа мы имеем в Софии духовность твари, святость, чистоту и непорочность ее, т. е. красоту” (там же, с. 349). София есть и Церковь в ее небесном и земном аспектах, т. е. “совокупность всех личностей, уже начавших подвиг восстановления” (там же, с. 350). Стихия церковности — стихия братской, агапической общины. Предел дробления общины — не “человеческий атом”, но “общинная молекула: “пара друзей” (там же, с. 419). Флоренский понимает дружбу онтологически — это “созерцание Себя через Друга в Боге” (там же, с. 438). Антиномия дружбы — нераздельность и неслиянность друзей: “Друг — это Я, которое не-Я” (там же, с. 439). Дружба чревата ревностью. Природа любви личностная, и ревность есть ревностное утверждение “вечного акта избрания любимого” (там же, с. 472) во всей его неповторимой “единственности”. Церковь есть не только иерархия (католицизм), не только буква Св. Писания (протестантизм), но — “новая жизнь, жизнь в Духе” (там же, с. 7), недоступная рассудку, — “Столп и утверждение Истины”. В ревности осуществляется стремление к “Столпу и утверждению Истины”, стремление к Церкви. Теодицея Флоренского нашла себе основание в Церкви.
Лит.: Pawei Florenskij. Der Pfeiler und die Grundfeste der Wahrheit.— Östliches Christentum. Dokumente, hrsg. von N. Bubnof und H. Ehrenberg. Münch., 1924, S. 28-193; Pavel Florenskij. La colonna e il fondamento, a cura di E. Zolla. Mil., 1974; Père Paul Fiorensky. La colonne et le fondement de la vérité, trad. du russe par Constantin Andronikof. Lausanne, 1975; Pave! Fiorensky. Thé Pillar and Ground of the Truth, transi, and annot. by Boris Jakim. Princeton (N.J.), 1997.
Игумен Андроник (Трубачев), С. M. Половинки”