“СОФИСТ” (Σοφιστής, fl περί του δντος, λογικός — подзаголовок: “О сущем, логический”) — один из поздних диалогов Платона. Платон замыслил трилогию “Софист”, “Политик”, “Философ”, но третий диалог остался не написанным. Как большинство диалогов, созданных после “государства”, “Софист” — произведение “профессионально философское”. В нем нет поэтических красот и образных иллюстраций; он перегружен абстрактной терминологией и не всегда внятной полемикой с другими философскими школами. Задача Сократа в диалоге — “поймать софиста”, т. е. дать определение софистическому искусству. Чтобы доказать, что софисты — лжецы (в частности, чтоложно утверждение Протагора, будто всякое суждение равно истинно), необходимо доказать, чтоложь в принципе возможна. Но как может существовать ложь или заблуждение, т. е. речь или мысль о том, чего нет? Может ли существовать небытие? Диалектике бытия и небытия посвящена важнейшая, центральная часть диалога (236d— 259d). Здесь Платон критикует учение о бытии элеатов и уЧение о вечном становлении последователей Гераклита, скептицизм Мегарской школы, материализм натурфилософов и собственный ранний радикальный идеализм.В отличие от Парменида и от собственного прежнего учения о неизменности подлинного бытия Платон в “Софисте” вводит в идеальный мир движение; более того, провозглашает его второй по важности после самого бытия идеей. “Пять высших родов” сущего, бытие, движение и покой, тождество и инаковость — задают структуру идеального мира, “тесное сплетение бытия и небытия”. Небытие существует не как оппозиция бытию, а как нечто принципиально иное, нежели оно (т. е. четыре остальные категории). Эти роды не могут не существовать, и без них немыслимо существование чего бы то ни было — потому они и “высшие”; но они не суть бытие, и, в свою очередь, попарно исключают друг друга. Категориальная система Платона не получила развития в дальнейшем, так как ее вытеснила аристотелевская, построенная на совершенно иных принципах, и только Плотин в трактате “О родах сущего” (Энн. VI 2) пользуется этими пятью категориями. Серьезно размышляют о замене ими аристотелевских десяти категорий исследователи конца 20 в. (см. Sayre К. М. Plato's Late Ontology: A Riddle Resolved. Princeton, 1983). Полагают, что в “Софисте” Платон вводит в философскую логику несколько принципиальных новшеств, различая отождествление и предикацию, противопоставляя роли субъекта и предиката в суждении.
В первой и последней частях “Софиста” Платон впервые пробует формализовать логику рассуждения и вводит метод диэрезы — дихотомического деления понятий, который применяется в “Политике” и затем исчезает навсегда (платоновскую дихотомию исчерпывающе критикует Аристотель, заменяя ее делением родов на виды по видообразующим отличительным признакам). В качестве серьезного инструмента исследования дихотомия не годится, а в качестве пародии и шутки — чересчур громоздка.
Из всех платоновских диалогов именно “Софист” переживает своего рода возрождение во 2-й пол. 20 в.; с ростом интереса к философии языка и недоверия к традиционной аристотелевской лотке в нем видят своего рода программу альтернативной логики.
Рус. пер.: В. Н. Карпова (1879), С. А. Ананьина (1907). Лит.: Campbell i. (ed.). The Sophistes and Politicus of Plato. Oxf., 1867; ComfordF. M. (transi., comm.). Plato's Theory of Knowledge. L., 1935; White N. P. (transi., comm.). Plato: The Sophist. Indianapolis, 1993; Kolb P. Platons Sophistes. Theorie des Logos und Dialektik. Würzburg, 1997.
T. Ю. Бородой