СОЦИН ФАУСТ

(1539 — 1604) — родной племянник Лелия С., основатель секты социниан. Его предназначали к юридической карьере, но, благодаря своему дяде Лелию, которого он очень высоко ценил, Фауст заинтересовался богословскими науками. Вследствие преследования со стороны инквизиции он отправился в 1559 г. в Лион. По получении известия о смерти Лелия, в 1562 г., Фауст немедленно отправился в Цюрих, чтобы забрать оставшиеся после него рукописи. Он считал себя чрезвычайно обязанным дяде в деле своего религиозного развития; но в настоящее время почти невозможно с точностью сказать, что именно из религиозной системы Фауста принадлежало Лелию. В 1562 же году вышло анонимно первое богословское сочинение Фауста.После этого он возвратился в Италию и провел при дворе Медичи 12 лет, пользуясь большим их расположением. В 1574 г. Фауст внезапно оставил Флоренцию и отправился в Базель, чтобы там на свободе отдаться богословским занятиям. По приглашению антитринитария Бландраты, он отправился в 1578 г. в Трансильванию, чтобы вести борьбу с учением Франциска Давида, который проповедовал, что не следует поклоняться Иисусу Христу. Вскоре, однако, он покинул Трансильванию и в 1579 г. явился в Польшу. Здешние антитринитарии, распадавшиеся в свою очередь на много разных толков, встретили его очень недружелюбно вследствие несогласия с его вероучением и не приняли в свою общину. Но это не испугало С.: он поселился в Кракове и начал вести богословскую полемику в особенности с теми антитринитариями, которые склонялись к анабаптизму, а также и с теми, которые совершенно отрицали божество Иисуса Христа. В 1583 г. С. был вынужден оставить Краков и поселился поблизости, в деревне Павликовице, принадлежавшей знатному шляхтичу Христофору Морштыну, на дочери которого он потом женился. Это обстоятельство придало еще больше веса С. в глазах польской шляхты. Неустанное мужественное пропагандирование им своего учения в течение 20 лет увенчалось большим успехом. Ему удалось достигнуть того, что в начале XVII в. уже почти все польские антитринитарии примкнули к его учению. Он умер в Луклавицах, имении своего последователя Авраама Блонского. Многочисленные сочинения С. занимают первые два тома "Bibliotheca Fratrum Polonorum". Биография его, написанная Пржипковским, помещена там же.

См. Sandius, "Bibliotheca Antitrinitariorum" Freistadii (1684); Toulmin, "Memoirs ot the life and writings of Faustus Socinus" (Лондон, 1777); Leder, "Fauste Socin" (Женева, 1885); Будрин, "Антитринитарии шестнадцатого века" (вып. 2, Казань, 1886).

Н. Л—ч.

(Socinus, Faustus, 15391664). Теологантитринитарий. Родился 5 дек. 1539 г. в Сиене (Италия). Получил довольно поверхностное начальное образование, пока за его обучение не взялись два его дяди. Один из них, Лелий Социн, позже увлекся протестантизмом и стал исповедовать антитринитарные убеждения. После смерти дяди Фауст собрал его бумаги, углубился в изучение теологии и впоследствии стал защитником антитринитарного учения. Посетив ряд европейских стран, Социн в 1578 г. обосновался в Польше, где существовало мощное антитринитарное сообщество. Первоначально ему отказали во вхождении в состав секты анабаптистовунитариев, поскольку он не считал крещение необходимым. Поэтому его влияние на польских унитариев проявилось не сразу, хотя Социн участвовал с ними в богослужениях. Однако по36 9048 степенно его теологические воззрения стали приобретать популярность, и унитарии признали Социна своим духовным вождем. Пребывание Социна в Польше было не столь уж безопасным время от времени его преследовали то католики, то протестанты. Социн полагал, что Св. Писание нуждается в рационалистическом толковании. В рамках этой философской схемы он стал отрицать божественность Христа: по его мнению, Христос имел только человеческую природу и стал Богом после воскресения, когда Отец наделил Его частью своей божественной власти. Чудеса и девственное рождение Социн принимал, видя в них знамения человечеству об уникальной роли Иисуса, обретшего божественную природу. При этом Социн не верил, что крестная смерть повлекла прощение грехов: по его мнению, Бог мог простить грехи и без искупительной жертвы. По Социну, прощение Божье можно заслужить покаянием и добрыми делами. Он отрицал концепции первородного греха, предопределения и телесного воекресения (крое ожидало немногих наиболее искренних последователей Иисуса). Вечерю Господню он считал только воспоминательной. Идеи Социна заложили основу позднейших унитарных движений, хотя он и не заходил столь далеко, чтобы отрицать, подобно будущим антитринитариям, чудеса или божественную роль Иисуса. Он одним из первых подвергСв. Писание рациональной критике. р. kubricht(nep. ю.т.) Библиография: О. Chadwick, The Reformation; J. H.S. Kent, "The Socinian Tradition", Theol 78; 13140; ?. M. Wilbur,/! History ofUnitarianism; G. H. Williams, The Radical Reformation. См. также: Ракувский катехизис.

(1539-1604) - деятель Реформации в Италии и Польше, основатель особого течения (см. Социниане). Пользовался злиянием 1;реди антитринитариев. выступавших против христ. догмата о троице. Преследовался инквизицией. Борьба С. против католицизма имела прогрессивное значение, способствуя развитию рационализма и свободомыслия.