ЗОРОАСТРИЗМ, религия, распространённая в древности и раннем средневековье в Ср. Азии, Иране, Афганистане, Азербайджане и ряде др. стран Бл. и Ср. Востока, а в наст. время у парсов в Индии и гебров в Иране. Названа по имени пророка Зороастра (иран. Заратуштра, до сер. 6 в. до н. э.). Священный канон 3.- "Авеста". Для 3. характерны: монотеистич. тенденция, выраженная в вере в верховного, или единого, бога Ахурамазда, по имени к-рого 3. наз. маздеизмом, и дуализм, противопоставляющий два вечных начала - добра и зла, борьба между к-рыми составляет содержание мирового процесса. К силам зла в 3. принадлежат дайвы (позже дэвы - "демоны") - натуралистич. боги индоиран. религии (остались богами в Индии и у части иран. племён), отличные от асур ("владыка", иран. ахура), богов с особой властью морального порядка. Гл. роль в ритуале 3. играет огонь, рассматривающийся как воплощение божеств. справедливости, арты. Во главе сил добра в 3. стоят Ахурамазда (позже Ормазд) и его дух Спента-Майнью (Святой дух), во главе сил зла - враждебный дух-разрушитель Анхра-Майнъю (позже Ахриман), в дальнейшем как злой бог прямой соперник Ахурамазды.
Маздеизм развивался в эпоху возникновения гос. образований и боролся с культом дайвов, связанным со старым жречеством и родоплеменной знатью. Согласно 3., цель мирового процесса, победа добра над злом достигается развитием событий в этом мире, причём особая роль принадлежит человеку, обладающему свободой выбора (эта концепция обоснована уже в Гатах, древнейшей части Авесты): он может встать на любую сторону в борьбе добра и зла, но совместное коллективное усилие приверженцев истинной веры приведёт к конечной
победе сил добра. Обязанностью человека по отношению к доброму началу, как и средством индивидуального спасения, являются не столько обряды и молитвы, сколько образ жизни, предписанный 3.; осн. орудия в борьбе со злом - "добрая мысль", "доброе слово", "доброе дело". Особое значение придаётся умножению благого материального бытия (от разведения скота и земледелия до капиталистич. предпринимательства у совр. парсов) и произведению потомства, умножающему воинство доброго начала. 3. всегда был чужд аскетизм.
3. окончательно оформился как гос. религия при Сасанидах. После араб. завоевания 3. ещё 3-4 века играл значит. роль в Иране и соседних странах; тогда же были написаны многие произведения лит-ры 3. на ср.-перс. языке, в т. ч. обширная энциклопедия 3.- Денкарт (9 в.). С дальнейшим распространением ислама многие последователи 3. эмигрировали в Индию, их потомки - парсы. В эпоху соперничества с христианством и затем исламом в 3. отмечается стремление принизить значение злого духа; парсы признают, по существу, лишь бога Ормазда, а Ахриман мыслится в основном как символ дурных тенденций в человеке.
Источн.: Kent R.G.,Old Persian, 2 ed., New Haven, 1953; Pahlavi texts, transl. by E. W. West., v. 1-5, L., 1890-97 (Sacred Books of the East, v. 5, 18, 24, 37, 47).
Лит.: Струве В. В., Родина Зороастризма, "Советское востоковедение", 1948, т. 5, с. 5-34; Абаев В. И., Скифский быт и реформа Зороастра, "Archiv orientalni", 1956, v. 24, № 1; История таджикского народа, т. 1, М., 1963; Widengren G., Die Religionen Irans, Stuttg., 1965 (библ.); Duchesne-Guillemin J., La religion de 1‘Iran ancien, P., 1962. См. также лит. при ст. "Авеста", Заратуштра.
Э. А. Грантовский.